..续本文上一页代印度哲学，即倡导此说；这与吠陀时代的「常我论」相似，到佛陀时代，才舍去极端唯物实在论，加以改造成为佛教的人生观。依业而有轮回，为佛教人生观的重要的教义。要离开业，就无法说明人生种种的差别，甚至不能明了人生理想的归宿。
古代印度的业力说：无论是宗教家，或哲学家，都不能脱离「我」的关系。不是认为「我」所幻化的自作，就是认为「我」以外创作││他作。结果把业所创造的新生命，都不出于「我」的幽囚。所以杂含(七，三五)说：「何所有故？何所起
？何所系者？何所见？我令三苦世间转。」佛教根本否认我，故非自作，亦非他作
，以中道缘起说明有情生死流转。有情生死相续根本在于业，但业从何而生起呢？杂含(十，五七)说：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」无明与爱为有情生死流转的根本。无明的解释，在前章说过，就是不明，或不正思维。简捷的说，对于宇宙人生缺乏正觉的了解，所以于色生起贪欲追求。如杂含(三，一三)说：「愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴，生我见系着
，使心系着，而生贪欲。」由于有情贪欲于色，为色所缚，于色不离欲，不离爱、不离念、不离渴、轮回于色，随色所转。「以缚生，以缚死，以缚从此世至他世」(杂含三，一六)甚至说：「譬如狗绳系柱，结系不断故，顺柱而转，若住若卧，不离于柱」(杂含十，五七)，明确地说明有情为色缚所缚的真相。有情于色欲不断，贪不断，受不断，于色若有变易，便生诸忧悲苦恼，要是「乐着于色，乐着色故，复生未来诸色」(杂含十，五七)。由于贪着于色，不独为现在忧悲苦恼的因缘，并且为流转生死的根本。「于色见我，令众生无明盖，爱系其首，长道驱驰，生死流转」(杂含六，三四)。因为有情贪着色，是故不能解脱生死苦恼，所谓心恼故，众生恼。有情迷悟解脱的根本，就是色。迷则流转生死，悟则心净，众生净
。「不乐着于色，于色得解脱，受想行识得解脱，受想行识得解脱，我说彼等解脱生老死忧悲苦恼」(杂含十，五七)。是故说贪爱为有情流转的主因，也就是业的根本。
二、死后相续义 有情于现世获得一定身分，为生命的必然性。从生下到死时
，这一期不断活动中，即是生活(jiva) ，或曰寿。此外的特征，依身体说，有暖气，有呼吸。依心理上说，则有识。即依寿、暖、识三，说为有情的寿命。中含大拘絺经说：「有几法生身死已，身弃冢间，如木无情……有三法生身死已弃冢间，如本无情，云何为三？一者寿，二者暖，三者识。此三法生身死已，弃冢间，如木无情。」这是分别有情的死亡与否，即依寿暖识来判断，人死寿命终了，温软已去
，诸根败坏，即是一期寿命结束。但修道比丘入灭尽定时，寿不灭讫，亦软不去，诸根不坏，故不能说为死亡。
有情必于一定时期内不能持续寿、暖、识，即是死亡，也就是寿终。这是依四大所成的肉体的解体而说；不能说有情自体生命终了，或永远终断。因为有情依业而有生命，有情的身躯虽有死亡，但有情的业，不随身体而消灭的，是相续的流转着。本事经第五说：「二法常相随，谓业与寿，有业亦有寿，若无业，即无寿。若业寿未消灭，则有情不死，若寿业尽灭，则含识(有情)死。」
这是说依业而有生命，业灭，则寿亦灭。有情的业既是流转相续，这有情寿命也随之流转。所以佛说：有情的死，并非有情生命的绝灭，这只限于意识的活动及五根的败坏。而有情生死的根本││无明，依然存在。并且业的性格是不断生长，一遇到生长的机会，马上又是一个新生命的出现。
佛法说有情流转生死现实的经过，先要求男女的结合，这是流转(胎生)的第一步，虽有男女的结合，要是不能持其本能的欲望，依然不能产生子女。若依生命说，纯是业的创造力，自己创造自己，不过假借男女结合的助缘。佛法说：「父母及干闼婆(Gandharvah)三事和合，才有胎生。」干闼婆虽属神话的名称，佛陀说为有情生命的异名。或说为识，即摄收父母赤白三渧为有情自体，即是名色。在母胎中经过五位才出胎，其应有的生命再出现，这个名为再生。
有情生前死后再生的经过，差不多是这样。死后的现象，在外面看，虽属绝灭的样子，实际上有情生命的自体，依然可能继续执取五蕴，其性格再现实化的托生
，其间虽一度解体，仍可再结合新的五蕴，这个再生的五蕴，依然为前生五蕴引续五蕴变化的继续，这如灯一般继续的光明。
这里有个疑问，假使有情身心的组织，为前生五蕴引续而生，为什么不能记忆前生的事？依佛法说：生命的本质，不是知识，是因业而感召的生命。长含大缘经说：「若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也。若识入胎不出者可有名色否？答曰：无也。」这是说：识虽入母胎，但是所诠，为无意识的意志，乃生命的异名，不是意识，所以茶啼比丘说：「今以识往生不更异」(中含茶啼经)。主张识为轮回的主体，被佛批判。有情的意识不能记忆前生的事，这是合理的解释。要是圣者的佛陀，不消说，前生后生无量世都了解，佛陀常对弟子说前生及后生的命运。如说：
十六大国有命终者，佛悉记之。││长含阇尼沙经。
我有弟子有因有缘记无量过去本昔所生。││中含箭毛经。
复次比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼如佛所说：三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉。
到了圣者的地位，无所不知，了达三世因缘轮回，以及有情一切作用。有情只能记忆今生、过去事，还不能记忆前生或后生轮回的有无。佛陀的慧观，洞察一切有情业因果轮回，佛法不是发明轮回，是要有情了达轮回的根本原理｜业。要有情觉悟脱离生死轮回业的束缚。
三、业的本质 佛教的生命观，即依有情五蕴的积聚及业相的解释。离开五蕴
，根本就不能理解业的相续真相。五蕴为有情身心的组织，有情一切活动的根据。
「于色见我，令众生无明所盖，爱系其首。」(杂含六，三四)由于有情爱欲为本的思心所，引发一切身心的活动，即为行业。故行与业，即指思心所引发身心活动而言。由身心活动而有力用，即称为业。又分「表业」与「无表业」。要依业的发展经过说：一切善恶业，都由于有情于触对现实时，引起思心所，经过思维的考虑
，发动身语行动，在身语行动的时候，即留有行动的遗痕，这个行动遗痕，即称为业。是故业是经过内心与身语相互激动的关系，因此，有说业为色，但无质碍，有说业为心，又无知觉，所以业不能看做单独个体的性质。既不可说为物质，又不可说为精神，是附属于识的某部分，业虽为有情身心活动的结晶，但又不即是有情的色心，然又非离开有情单独存在的部分。所以古代印度哲学者，说业为灵魂的附着物，要是离开灵魂的主体，即不存在。佛说业为有情身心活动的遗痕，虽不离有情的色心，但又不即是有情色心的潜能。中含鹦鹉经说：「彼众生者，因自行业，因业得报，缘业，依业，业处，众生堕其高下处妙不妙。……何因？何缘？男子女人寿命极短。……何因何缘？男子女人寿命极长。……何因何缘？男子女人多疾病。
……何因何缘？子女人无疾病。……依业有如是报。」由于有情触对现实境，经过内心身语引起行动的结果，这个行动有善与不善的关系，故影响于有情的生命前途
，业为决定有情生命前途的主力。有情生命的长短，高低、美丑、善恶、贵贱、贫富、贤愚、黑白等一切恶趣、善趣，都是依业得报，取决于自己善恶的行为，绝不是仰靠上帝的赏罚。
有情生命前途的一切现象，虽多取决于自己的业力，但业的种类，非常广泛，略说有三类：(一)定业不定业。善有善报，恶有恶报，这是定业。不定业也取决于有情自己行为，譬如一个人，犯了国法，依法要处极刑，但因他知过改善，或带罪立功，因此，极刑减为徒刑，由极刑减为徒刑，即成为不定。这个「不定」由于改过行善所致，非是无条件的不定，有情由持戒，修定，修慧，重业而转为轻业，也成为不定业。(二)共业不共业。依自作自受原则，一人做事，一人承当。但人类自他共依的社会，有时一人做事，不但影响了自己，同时还影响到他人，甚至整个国家民族都受到他的影响。就如一人作乱，勾联异族的叛变，从影响自己部分说，即是不共业，从影响他人方面说，即是共业。自己的不共业遭遇病苦疾难，只有忍受，他人的共业方面，只有相拒相摄，构成一个复杂的社会。个人的不共业，只有自己努力改善，但社会的共业，必须大众共同努力改进，或挽救。如遇到天然灾难，如水灾、地震等，即要社会群策群力共同救济。(三)引业与满业。人类的美丑、善恶、虽决断在业，但在业力的功用上也有区别的。在引业所感的人类说：人类的本质大都相同的，所谓同业所感，但人与人之间不同的部分，如人的相貌、贤愚、长短、贫富等，这是过去各人满业所感的现象。这种差别，多数为过去业力所感，也有为共业及自己现业所造成。如一人，于今犯盗罪时，五体有所损伤，即为自己现业所成
。由于引业所感的人类既成定局，现在是无法挽救改造││如短者不能高，丑状者不能美丽。但由满业及现在业所感的人生，可以改造的；不善的，改为善，善的，使他增长。佛法虽说有定业，但犹重视人生现前的改造，由个人的改造到社会全体的改造，达到一个纯善美的共同社会││共业。所以佛法的社会观没有神造的思想
，是自己创造自己，乃至改造社会全体的责任，都需自己做起。
四，业与因果的关系 依业而有因果，因果为业的必然性。中含思经说：「若有故作业，我说彼必受其报。……若不故作业者，我说此不必受报。」这于善恶因果的定义。依因果意义说：分为同类因果及异类因果的二种。
(一)同类因果 所谓如是因感如是果，种瓜得瓜，种豆得豆的定律，即如今生聪明，可为来世贤明的因，今生怠堕，来世为愚痴。从前佛陀时代，有两个持狗鸡戒的外道来问佛，将来会感生如何的果报？佛答︰「持狗鸡戒，修狗鸡心，观狗鸡形
，身死命终，生狗鸡类。」佛陀明白地说出因果轮回的果报，绝不是第三者的赏罚
，完全取决于自己的业力。所以佛说修狗鸡心成狗鸡报，怀鬼心，投鬼胎，修十善生天界，这是自然的法则。善行者受善果，恶行者受恶果，是故因果说法，不仅重视人生行为的价值，并且鼓励人生努力向上，力行善法，自己创造，达到人能胜天的目的！
(二)异类因果 由于有情现象间的性质本同，说有因果的关系，主要的，就依伦理的立场说：即如人类有情的现象，往往行为作恶的人，而能享受幸福，终日行善种德的人反遭受祸患，所以许多人对于善恶因果报发生怀疑，这是由于不明了三世因果的意义。要依现前有情的行为，绝不能判定这种现前人生矛盾的现象。就如今生寿命短宿的好人，照今生他的行为，是找不出他的短命的证据，但要是追向他以往，……前世。这由于前世多行杀生，今生感短命报。反之今生行为作恶的人，为什么会长寿呢？这由于前世以慈心怜愍他命，所以今生寿命长短果报，不能与今生善恶行为相提并论。依因果的意义，区别有情现象的果报，二者都脱不了因果的定律。即如今世为什么多疾病？前世苦恼众生故。今生为什么无病，前世慈心爱抚众生故。今生为什么相貌丑陋？前世多瞋故。今世为什么端正？前世柔和故。乃至今世贫苦，前世未行善故。今生富贵者，前世行善故││即于此中，杀生与短命、爱抚与长寿，这都属于异类因果的关系。今出善恶行为或在今生受报，或在未来受报，说为因果，异数的因果，不仅为人类社会劝善惩恶的教育，并且为了解人类社会种种差别现象，极重要的理论。
这两重因果，有情于同类的因果，比较容易了解。即自作自受，这是基于心理的根据。最难理解，就是异类的因果。这个不是直接意志的创造，就如前面说的：由于前生杀生，依其习惯，今世应当还要杀生？但杀生的人，感短寿报。这从那里找到证据呢？同样的，前生多恼众生，今世感苦厄报，前生以慈心爱抚众生，今生为福德神。这种种都从那里获得妥当的证明？有慧者说，现前一切的现象都可做证明。前说的同类因果，是基于自己性格，阐明自己创造自己的意义。要依现前国法说：善即赏，恶即罚，即是最明显的事实。善恶分明，无诤论的余地。因果为自然的法则，是附有不可思议力。佛陀的慧观，洞澈有情前因后果的真相，说明人类社会前途的苦乐。不是系于神明赏罚而取决于有情的自己，粉碎人类超越的倚赖感，揭示人类光明的前途，所以佛法以有情为本，即在此。
《大师的叮咛，佛陀的教诲--写在「杂阿含经」白话译解之前》全文阅读结束。