雜阿含經卷第一 張西鎮居士白話譯解
一、本經敘述一切五蘊現象，皆隨緣生滅，變化無常，宜做如是正觀，才能獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當以正慧觀察物質現象，都是隨緣生滅，變化無常，能如此地去觀察，才是正確的觀察。對物質現象能作正確的觀察，就會對它産生厭離心；對它産生厭離心，那麼對它的喜愛貪欲便可消除淨盡；喜愛貪欲消除淨
盡了，我說他的心已獲得了解脫。
同樣地，要以正慧觀察我們的感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是隨緣生滅，變化無常，這樣地觀察，才是正確的觀察。對此精神現象能作正確的觀察，就會對它産生厭離；對它産生厭離，那麼對它的喜愛貪欲便可消除淨盡；喜愛貪欲消除淨盡了，我說他的心已獲得了解脫。
就像這樣，比丘啊！一個心靈已獲得解脫的人，若想自己作證，就能自己作證｜｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。就像觀察五蘊是無常的經文一樣，這五蘊是苦、是空、非我等經文，也都是說要如此去作觀察。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一經注釋：
1﹑五陰：爲「五蘊」的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊中，色蘊屬于物質；受、想、行、識四蘊屬于精神，此五蘊乃是構成人身的五種要素。
2﹑如是我聞：諸經經首均有此語，印度重視聞持，而以此語作爲信憑，這句話表示此經爲結集者親自聽聞。
3﹑舍衛國：舍衛，地名，爲古印度憍薩羅國的都城，華譯爲好名聞，因其國中政教善良，風俗敦厚，且充滿許多有德有智的學者，嘉譽風聞全國，故名。這裏是以首都代國名。
4 ﹑祇樹給孤獨園：爲佛陀道場之一。此園乃須達多長者向祇陀太子買下土地建成以供養佛陀者，其內之樹林則爲祇陀太子所布施，故合稱祇樹給孤獨園(須達多長者樂善好施，經常接濟貧困孤獨之人，故被稱爲給孤獨長者)。
5﹑色無常：色，指一切有形象和占有空間的物質，可分爲五種： 一 、內色—指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因屬于內身，故名內色。 二 、外色—指色、聲、香、味、觸之五境，因屬于外境，故名外色。叁 、顯色—指我們常見的各種顔色，如青、赤、黃、白，黑等。四 、表色—指有情衆生色身的各種動作，如趨舍伸屈等種種表相。五 、形色—指物體的形狀，如長短方圓等等。色無常，意指一切物質現象皆隨緣生滅，變化無常。但就有情五蘊的身心來說，就是指這個色身而言。南傳佛教則將色法分成二十八種，見清靜道論第十四說蘊品。
6﹑盡：消除淨盡。
7﹑受：即受蘊，人類的感官與外界接觸時所産生的感受。受有叁 種—苦受、樂受、不苦不樂感受。南傳佛教五十二心所中有一受心所。
8﹑想：即想蘊，想就是想象，于善惡憎愛等境界，取種種相，作種種想，包括思想、概念等心理現象。南傳佛教五十二心所中有一想心所。
9﹑行：即行蘊，行就是行爲或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業。南傳佛教五十二心所中，有五十行心所。
10 ﹑識：即識蘊，識就是了別的意思，由心識去辨別所緣所對的境界。南傳佛教有八十九心或一百二十一心之說。
11﹑心解脫：梵語citta-vimukti。謂由定力而于定障得解脫。與「慧解脫」相對。其原始本意，系指心由一切束縛中解放；解脫之當體即爲心，故稱心解脫；而以智慧解脫者，則稱慧解脫。但後世術語化，將無明之滅稱慧解脫，將渴愛之滅稱心解脫。更以心解脫連結于禅定，謂依定而解脫定障，與無貪相應者，稱爲心解脫。依慧而解脫煩惱障，與無癡相應者，稱爲慧解脫。此二者同時解脫者，則稱俱解脫。
11﹑已盡：即煩惱業縛已盡，可證阿羅漢果。從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出來，成爲真正自在的人。
12﹑梵行已立：梵行，即清淨的行爲。此句言脫離愛欲而過著清淨的生活，只有正行、正精進而沒有邪行。
13﹑所作已作：即已完成一切義務職所。
14 ﹑不受後有：後有，有二 義：一 、未來的果報。二 、後世的心身。不受後有，即現在已得解脫，將來再不受束縛，不再于生死輪回中流轉，不墮「死界」得到「正生」，故此身在生死界中爲最後身(最後一次身體)。
15﹑苦：乃觀五蘊是苦的。人生有八苦—生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛等諸苦。
16﹑空：五蘊隨緣生滅，變化無常，究竟而無實體，故叫空，也是假和不實的意思。
17﹑非我：梵語意譯，指世界上一切事務皆無獨立實在的自體。因五蘊無常，故苦，由此而知無一常住、唯一、自在、主宰、獨存、實在之我，故雲非我。五蘊非我之經文可參閱，漢譯南傳相應部第叁冊蘊相應之第十四經「無我」。
二、本經敘說應正確的去思惟觀察五蘊的無常、苦、空、非我，才可獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對于物質現象應當去作正確的思惟，觀察這物質現象的無常，能夠如實地了知。爲何要這樣呢？比丘啊！因爲對于物質現象能作正確的思惟，觀察這物質現象無常，能夠如實地了知的話，那麼對于物質現象的欲望貪求就能斷除；欲望貪求斷除了，我說他的心靈已獲得了解脫。
同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也應當去作正確的思惟，觀察心識等這些精神現象，皆是隨緣生滅，變化無常，能夠如實的了知。爲何要這樣呢？因爲對于心識等精神現象能作正確的思惟，觀察這些精神現象，皆是隨緣生滅，變化無常，那麼就能斷除對于這些精神現象的貪欲；貪欲斷除了，我說他的心靈已獲得了解脫。
就像這樣，一個心已獲得解脫的人，如果想要自己作證，就能自己作證｜｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再受生死輪回了。就像正確的去思惟色、受、想、行、識五蘊是隨緣生滅，變化無常的經文一樣，這五蘊是痛苦、是空、非我等經文，也都是說要如此的去思惟。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法後，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二 經注釋：
1、正思惟：對佛教教義的正確思惟，爲「八正道」之一。
2、觀識無常如實知：識，原指心識，謂應觀察心識無常，能夠如實了知。但從前後經意，亦可知于受、想、行叁蘊，亦應觀其無常如實知。
叁、本經敘說對五蘊無常不能明白了知，則會造成痛苦；若能明白了知，就能自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對于物質現象，不能了知，不能明白，不能將它斷棄，不能遠離對它的貪欲，那麼就不能斷除(由物質無常所造成的)痛苦。同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，不能了知，不能明白，不能將它斷棄，不能遠離對它的貪欲，那麼就不能斷除(由精神現象無常所造成的)痛苦。
衆比丘！對于物質現象，若能了知、明白，若能將它斷棄，遠離對它的貪欲，那麼就能斷除(由物質無常所造成的)痛苦；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，若能了知、明白，若能將它斷棄，遠離對它的貪欲，那麼就能斷除(由精神現象無常所造成的)痛苦了。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四、本經敘說昧于五蘊，則不能超越生、老、病、死的恐怖；若能明白五蘊，則能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對于物質現象，不能了知，不能明白，不能將它斷棄，不能遠離對它的貪欲，心靈不能獲得解脫的人，就不能超越生、老、病、死的恐怖；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，對它不能了知，不能明白，不能將它斷棄，不能遠離對它的貪欲，心靈不能獲得解脫的人，就不能超越生、老、病、死的恐怖。
比丘啊！對于物質現象，若能了知、明白，若能將它斷棄，遠離對它的貪欲，那麼就能超越生、老、病、死的恐怖。衆比丘啊！對物質現象，若能了知、明白，若能遠離對它的貪欲，心靈獲得自在解脫的人，就能超越生、老、病、死的恐怖；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，若能了知、明白，若能將它斷棄，遠離對它的貪欲，心靈獲得自在解脫的人，就能超越生、老、病、死的恐怖。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五、本經敘說對五蘊愛喜、無知、就會産生痛苦，不能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「愛好喜歡物質現象，就是愛好喜歡這(物質現象無常所造成的)痛苦；愛好喜歡(物質現象無常所造成的)痛苦，那麼就無法從這個痛苦中解脫出來，對它不明白，不能遠離對它的貪欲。同樣地，愛好喜歡感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，就是喜歡(由這些精神現象無常所造成的)痛苦；愛好喜歡(這些精神現象無常所造成的)痛苦，那麼就無法從這個痛苦中解脫出來。
衆比丘！不愛好喜歡物質現象，就…
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