..續本文上一頁 (尊者舍利弗)說：「輸屢那啊！如果是無常、痛苦，是變易之法的話，你的意見怎樣？聖弟子還可在這當中察見物質現象是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中麼？」
(輸屢那)答說：「不可。」
(尊者舍利弗)說：「輸屢那啊！你意見怎樣呢？對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，你認爲是常住不變，還是變易無常呢？」
(輸屢那)答說：「是無常。」
(尊者舍利弗)說：「如果是變化無常，你認爲這是痛苦的麼？」
(輸屢那)答說：「是痛苦。」
(尊者舍利弗)說：「輸屢那啊！心識等精神現象如果是變化無常、痛苦的，是一種變易法的話，你意見怎樣呢？聖弟子還可在此當中察見這些精神現象是我、我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中麼？」
(輸屢那)答說：「不可。」
(尊者舍利弗)說：「輸屢那啊！應當要知道這物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切物質現象都不是我，非我所有，我不在物質現象中，物質現象也不在我之中，這就叫正確的了知事物的實相。就像這樣，對于感受、想象、意志行爲、心識辨別等精神現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切精神現象都不是我，也不是我所有，我不在精神現象中，精神現象也不在我之中，這就叫正確的了知事物的實相。輸屢那啊！就像這樣，對于色、受、想、行、識等五蘊便可産生厭嫌，遠離對它的貪欲，獲得自在解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時舍利弗說完這段經文後，長者子輸屢那便遠離了煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。那時，長者子輸屢那親自見法得法，不由他人教說，于正法中得無所畏懼。他從座位上起立，袒露右肩，右膝著地合掌，恭敬地禀告舍利弗說：「我今天已經覺悟，從今天起，我要皈依佛、皈依法、皈依僧，做一名在家居士。我從今日以後，直到生命最後的一刻，願以清淨之心皈依佛、法、僧叁寶。」
當時，長者子輸屢那聽聞舍利弗說法後，歡喜雀躍，向舍利弗行禮後離去。
第叁十經注釋：
１、舍利弗：古印度摩竭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。是佛陀十大弟子之一，釋尊會中上首，以智慧第一而聞名。
２、耆阇崛山：在中印度摩竭陀國王舍城之東北，是釋尊說法之地。
３、輸屢那：長者子，善彈琴，即二十億耳比丘。佛在世時證阿羅漢果，足下毛長二寸，足不踏地，爲弟子中精進第一。
４、詣：拜見、拜訪。
５、問訊起居：猶言噓寒問暖。
６、不安隱：隱，即穩字。
７、何所計：計，以妄念而推度道理，常曰計度，即以意識之作用，思量分別種種事物。何所計，言如何去思量計度。
８、法眼：能夠徹見真理的智慧。
９、優婆塞：指親近皈依叁寶，接受五戒的在家男居士。亦通稱一切在家的佛教男衆信徒。
卅一、本經敘說于五蘊的生起、息滅，息滅的方法，宜如實知道，才能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
當時，有一個長者的兒子名叫輸屢那，日日四處遊方修學，有一天，他來到耆阇崛山中舍利弗住處，向舍利弗頂禮後，退坐一邊。
那時舍利弗對輸屢那說：「如果沙門、婆羅門對于物質現象不能如實知道，對于物質現象的集起不能如實知道，對于物質現象的息滅不能如實知道，對于物質現象息滅的方法也不能如實知道的話，輸屢那啊！當知這一位沙門、婆羅門便不能斷除對物質現象的貪著了。同樣地，如果沙門、婆羅門對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象不能如實地知道，對這精神現象的集起不能如實知道，對這精神現象的息滅不能如實知道，對這精神現象息滅的方法也不能如實知道的話，那麼便不能斷除對這些精神現象的貪著了。」
(舍利弗)又說：「輸屢那啊！如果沙門、婆羅門對于物質現象能夠如實地知道，對物質現象的集起如實知道，對物質現象的息滅如實知道，對物質現象息滅的方法也如實知道的話，輸屢那啊！當知這位沙門、婆羅門就能斷除對于物質現象的貪著了。同樣地，輸屢那啊！如果沙門、婆羅門對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象能夠如實地知道，對這精神現象的集起如實地知道，對這精神現象的息滅如實地知道，對這精神現象息滅的方法也如實知道的話，輸屢那啊！當知這位沙門、婆羅門就能斷除對這些精神現象的貪著了。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！你意見怎樣呢？物質現象是常住不變，還是變化無常的呢？」
(輸屢那)答說：「是變化無常。」
(舍利弗)又問：「如果物質現象是變化無常的話，那應是痛苦的麼？」
(輸屢那)答說：「是痛苦。」
(舍利弗)說：「如果物質現象是變化無常、痛苦的，這是一種變易法，那麼聖弟子可于當中察見這物質現象是我、我所有、我在物質現象之中、或物質現象在我之中的情況麼？」
(輸屢那)答說：「不可。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！就像這樣，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，是常住不變，還是變化無常呢？」
(輸屢那)答說：「是變化無常。」
(舍利弗)又問：「如果是變化無常，那應是痛苦的麼？」
(輸屢那)答說：「是痛苦。」
(舍利弗)又問：「如果心識等精神現象是變化無常、痛苦的，這是一種變易法，那麼聖弟子可于當中察見這些精神現象是我、我所有、我在這些精神現象之中、或這些精神現象在我之中的情況麼？」
(輸屢那)答說：「不可。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！當知這物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，這一切物質現象都不是我，非我所有，我不在物質現象中，物質現象也不在我之中，這樣就叫正確如實的察知。輸屢那啊！聖弟子對于這些物質現象能産生厭棄心，遠離對它的貪欲，獲得自在解脫，那麼就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦的系縛了。」
(舍利弗)說：「同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切精神現象都不是我，非我所有，我不在精神現象中，精神現象也不在我之中，這就叫正確如實的察知。輸屢那啊！聖弟子對于這些精神現象能産生厭棄心，遠離對它的貪欲，獲得自在解脫，那麼就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦的系縛了。」
當時，輸屢那聽聞舍利弗的說法後，歡喜雀躍，向舍利弗行禮後離去。
第叁一經注釋：
１、色集：色，指物質現象。集，是集起的意思。色集，指物質現象的産生。
２、色滅：指物質現象的滅除。
３、色滅道迹：指物質現象滅除的方法。
４、不如實知故：此「故」字，根據前後文意，及南傳巴利本相對經文應作「者」字，文意較順。本經余叁「故」字，皆亦應改爲「者」字。
卅二、本經敘說對于五蘊的生起、息滅、愛悅、禍患、出離，應如實知道；且應了知五蘊無常、痛苦，對它不貪著，才能獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
當時，有一個長者的兒子名叫輸屢那，日日四處遊行修學。有一天，來到了耆阇崛山中拜訪舍利弗，向他頂禮後，退坐一邊。
那時，舍利弗告訴輸屢那說：「如果沙門、婆羅門對于物質現象不能如實的察知，對物質現象的集起不能如實察知，對物質現象的息滅不能如實察知，對物質現象的愛樂不能如實察知，由物質現象所産生的禍患不能如實察知，自物質現象中出離也不能如實察知的話，便不能超越一切物質現象的系縛了。如果沙門、婆羅門對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，不能如實地察知，對這精神現象的集起不能如實察知，這精神現象的息滅不能如實地察知，對這精神現象的愛樂不能如實察知，由這精神現象産生的禍患不能如實察知，自這精神現象中出離也不能如實察知的話，這位沙門、婆羅門便不能超越這些精神現象的系縛了。
如果沙門、婆羅門對這物質現象、物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所産生的禍患、出離物質現象等情況都能如實知道，那麼這位沙門、婆羅門就能超越物質現象的系縛。如果沙門、婆羅門對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、由精神現象造成的禍害、自精神現象中出離等情況也都能如實知道，那麼這位沙門、婆羅門就能超越這些精神現象的系縛了。」
(舍利弗)問說：「輸屢那啊！你意見怎樣呢？物質現象是常住不變？還是變化無常的呢？」
(輸屢那)答說：「是變化無常。」
(舍利弗)說：「既是變化無常的話，應是痛苦的麼？」
(輸屢那)答說：「是痛苦。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！如果物質現象是變化無常、痛苦的，是一種變易法的話，那麼聖弟子可于當中察見這物質現象是我、我所有、我在物質現象之中、或物質現象在我之中的情況麼？」
(輸屢那)答說：「不可。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！你意見怎樣呢？像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，是常住不變，還是變化無常呢？」
(輸屢那)答說：「是變化無常。」
(舍利弗)問說：「如果是變化無常的話，應是痛苦的麼？」
(輸屢那)答說：「是痛苦。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！如果心識等精神現象是變化無常、痛苦的，是一種變易法的話，那麼聖弟子可于當中察見這些精神現象是我、我所有、我在這些精神現象之中、或這些精神現象在我之中的情況麼？」
(輸屢那)答說：「不可。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！當知物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，這一切物質現象都不是我，不是我所有，我不在物質現象中，物質現象也不在我之中，這就叫正確如實地知見。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，這一切精神現象都不是我，不是我所有，我不在這些精神現象中，這些精神現象也不在我之中，這就叫正確如實的知見。」
(舍利弗)說：「輸屢那啊！聖弟子對這令人貪著煩惱的五蘊應作正確的觀察，那不是我，也不是我所有。能這樣正確地去觀察，對于世間的一切事物便不會有所攝取了；不攝取的話，就不會有所貪著；能無所貪著的話，自然便可到達涅槃寂靜的境地：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，長者的兒子輸屢那聽聞舍利弗說法後，歡喜雀躍，向他行禮後離去。
第叁二經注釋：
１、 不如實知故：本經文中之「故」字皆應作「者」，理由同叁一經注釋４。
雜阿含經卷第一終
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