..续本文上一页对它产生厌离心；对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净
尽了，我说他的心已获得了解脱。
同样地，要以正慧观察我们的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是随缘生灭，变化无常，这样地观察，才是正确的观察。对此精神现象能作正确的观察，就会对它产生厌离；对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。
就像这样，比丘啊！一个心灵已获得解脱的人，若想自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦、是空、非我等经文，也都是说要如此去作观察。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一经注释：
1 １ ﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
2 ２ ﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。
3 ３ ﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良」
「就像这样，罗睺罗啊！比丘要这样地去认知，这样地去观察。能够这样地去认知、这样地去观察的话，那么对于这个有意识的身体及外境的一切事物，便不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚的烦恼了。」
「罗睺罗啊！比丘如能像这样地去观察这个有意识的身体及外境一切事物，而不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚烦恼的话，那么这位比丘便可说是已断除了一切爱欲，转去束缚身心的一切烦恼，获得正确的觉证，从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。」
那时，罗睺罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二三经注释：
１、王舍城：古印度摩竭陀国都城名。
２、迦兰陀竹园：一说为迦兰陀长者所奉，为印度最早的僧园，又名竹林精舍；一说为频婆沙罗王所奉。
３、罗睺罗：亦称罗云，为佛陀的嫡子，出家而为其弟子。在弟子中为不毁禁戒、诵读不懈比丘。十大弟子中为密行第一。
４、「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相……」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！如何知、观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？」巴利英译本此处作：“ How，lord，should one know，how should one see，so that in this body，together with its consciousness，and likewise in all external objects，he has no more idea of “ I ” and “ mine ”, no more leanings to conceit
“ 英译与汉译南传经意相当。句中「识身」，据佛光大辞典解说有二义：一、指具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五﹙大正一七册‧六八六页上﹚：「由此定故，于有识身，即外一切所缘相中，﹙中略﹚善伏善断。」二、指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二﹙大正二册八五页上﹚：「云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、﹙中略﹚意识身。」由引例来看，此识身应指身心而言。
５、无有我：我，是主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在，故说无有我。
６、我所见：即见外境一切诸相为我所有。
７、我慢、使、系着：我慢，自高自大，侮慢他人。使，烦恼的别名，即随眠，是潜伏的烦恼种子。系着，也是烦恼的别名。
８、非我、不异我、不相在：即无我、无我所、五蕴不在我中、我不在五蕴中。
９、平等慧：即平等性智，是如来四智之一，是转第七识(末那识)的我见，证自他平等的道理所得到的智慧。
１０、诸结：即束缚身心的各种烦恼。
１１、无间等：无间等，又译作「现观」，有领会、理解、觉证、证悟的意思。
１２、究竟苦边：苦边，即苦际，苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。此句言从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。
二四、本经与前经(二三)大意相同，经文亦雷同，但主客有异，译文从略。
第二四经注释：
１世尊为法主：世尊证悟佛法，并传布佛法，故称世尊为法主。法主，犹言大法王、大师。
２为导：言世尊智德圆满，能引导众生，脱离苦海。
３为覆：言世尊能以智德慈悲荫覆(护)众人，使无祸患。
４唯然，受教︰唯然，应允之词，犹言「是的」、「好的」。受教，言愿接受世尊的教导。
５超越疑心：即不生犹豫不定之心。
６远离诸相：诸相，以偏执而生出的各种事物的形相。
７寂静解脱：脱离一切烦恼叫寂；杜绝一切苦患叫静，寂静即涅槃的道理。此句言「达到涅槃寂静，获得自在解脱。」
二五、本经叙说多闻说之义为闻说五蕴是「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，才是多闻。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个比丘来到佛陀住处，向佛陀行礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「就如世尊您所说的多闻，要怎样才叫多闻呢？」
佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在是问我多闻的义理吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！应该知道，如果听闻到物质现象的时候，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻了；同样地，听闻到感受、想象、意志行为、心识等精神现象时，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻。比丘啊！这就是如来所说的多闻。」
当时，那位比丘听闻佛陀的说法，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。
二六、本经叙说若人能于五蕴说「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，则得被称为法师。本经经文与前经雷同，译文从略。
二七、本经叙说观五蕴苦、无常，而趋向厌离、离欲、灭尽，才是向法顺法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的法次法向，如何叫法次法向呢？」
佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在想知道什么是法次法向吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！对这物质现象，要趋向厌嫌，远离贪欲，把它灭尽，这就是法次法向了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要趋向厌嫌，远离贪欲，把它灭尽，这就是法次法向了。」
当时，那位比丘听闻佛陀说法后，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。
第二七经注释：
１法次：即法的次第，如十二因缘法有先后秩序，其他诸法也有次有第，是名法次。
２法向：法的趋向，指对向涅槃法。
二八、本经叙说若能于五蕴生厌、离欲、灭尽，便能于现世今生中，获得寂静解脱。本经经文与前经雷同，译文从略。
第二八经注释：
１得见法涅槃：见，音现，同现字。现法：指现世今生。此句言得于现世今生中，获得寂静解脱。
２不起诸漏：漏，烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。不起诸漏，即不起各种烦恼。
二九、本经叙说能于五蕴说厌、离欲、灭尽方为说法师，经文与第二六经相当，与二七、二八亦雷同。可互为参考，译文从略。
三○、本经叙说尊者舍利佛答输屡那问言，谓五蕴无常、变易、不安稳，应对其厌离，方可获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。
当时，有一个长者子名叫输屡那，日日四处游行修学。
有一天，他来到耆阇崛山中，拜见尊者舍利弗，嘘寒问暖后，退坐一边，告诉舍利弗说：「有些沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的物质现象说：我胜他，我与他相等、我劣于他。为什么沙门、婆罗门会有这样的分别想法，而不能察见它的真实情况呢？有些沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的感受、想象、意志行为、心识等精神现象说：我胜他、我与他相等、我劣于他。为什么沙门、婆罗门会有如此分别的想法，而不能察见真实情况呢？」
(尊者舍利弗)答说：「如果沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的物质现象说：我胜他、我与他相等、我劣于他。到底他们是如何思量计度而不能察见真实情况的呢？对这无常、变易、不安稳的感受、想象、意志行为、心识等精神现象也说：我胜他、我与他相等、我劣于他。到底他们是如何思量计度而不见真实情况的呢？输屡那啊！你的意见怎样呢？物质现象是常住不变，还是变化无常呢？」
(输屡那)答说：「是变化无常。」
(尊者舍利弗)说：「输屡那啊！如果是变化无常，你认为这是痛苦的么？」
(输屡那)答说：「是痛苦。」
…
《杂阿含经卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…