..续本文上一页信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了要修持完成无上的清净梵行，在现世今生中自己以通智作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
那时，世尊告诉那位比丘说：「真好啊！真好！你这样的问说：『世尊！请为我简略地解说佛法的要义，我将于简略的说法中，深广地去了解它的义理，我当独自找一个僻静的处所，专心地思考，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』你是如此的问说吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考！我将为你解说。比丘啊！不是你所应拥有的五蕴法，应该要疾速地断除对它的贪欲，能断除那些五蕴法的人，因为正确佛法义理的助益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。」
当时，那位比丘听后禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略的说法中，深广地去了解它的义理呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！变化无常的物质现象非我所应拥有，应疾速地断除对它的贪着；感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象也非我所应拥有，应该疾速地断除对它的贪着。因为正确佛法义理的助益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。所以，世尊啊！我是这样地在世尊您简略的说法中，深广地了解它的义理。」
佛陀说：「真好啊！真好！比丘啊！你能从我简略解说佛法的要义中，深广地去了解它的义理。为何这样呢？因为变化无常的物质现象，不是你所应拥有的，应当疾速地断除对它的贪着；同样地，感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象，也不是你所应拥有，应当疾速地断除对它的贪着。能把色、受、想、行、识等五蕴断除后，因为正确佛法义理的增益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。」
当时，那位比丘听闻佛陀说法后，心里非常欢喜，向佛陀礼敬后就退下了。他独自处在一个僻静的地方，专心精进地修习佛法，不放逸懈怠。专心精进修习佛法，不放逸懈怠后，他思惟着：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。﹂
当时，那位比丘即证成阿罗汉，心中获得自在解脱。
第十七经注释：
１、偏袒右肩：原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之。即将袈裟披在左肩上，袒露出右肩。如此穿著便于工作，故偏袒右肩为表示期待长辈下令服事，亦为奉侍长者之礼仪。
２、合掌：表示恭敬，一心服从。
３、非汝所应之法：指色、受、想、行、识等五蕴不是我们所有的。但凡夫都认为五蕴是我们的。
４、宜速断除：﹁汉译南传大藏经﹂相对经文此处作﹁应断欲﹂。
５、以义饶益：以，因。义，指正确的佛法义理。饶益，增益、利益的意思。因断非法非义，故于正义增长。
６、长夜安乐：长夜，指累世的无明。本句意谓除去无明长夜的不安，而获得永久的安乐。
十八、本经叙说五蕴非我所有，亦非余人所有，宜速断除，才能获得安乐。本经经文与前经同，译文省略。
十九、本经叙说对五蕴的贪着，是烦恼系缚的根源，宜速断除，方可获得安乐。本经与第十七经经文大多相同，所差异处是世尊在此宣说「结所系法宜速除断」，译文从略。
第十九经注释：
１色是结所系法：色，指物质现象。结，系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚身心，不能解脱，结成苦果，永沦生死，故称为结。本句意谓「物质现象，是爱结所依住处。」
二十、本经表示有一部经名为「深经」，和前经有相同说法。(印顺导师依经论认为「深经」应作「染经」)。
廿一、本经叙说对于五蕴应不动摇，才不会被魔王所缚，获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个比丘从座位起立，向佛陀行礼，禀告佛陀说：「世尊啊！请您为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸懈怠。不放逸懈怠后，这样思惟：一个信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家为非究竟归处(或不执着于家)，而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。」
那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！你今天这样问说：『慈悲的世尊啊！请为我简略解说佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。』吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考，我将为你说法。比丘啊！一个人要是不能安住于正法时，便会到处追求执取，那就会被魔王波旬所束缚了。若不到处追求执取，那么就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」
比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略解说佛法中，深广地去了解其中的法义呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！对于物质现象，向它追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的追求执取，就会被魔王波旬所束缚；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱。所以，我从世尊您简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。」
佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！你能从我简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。为什么呢？因为对于物质现象，如果向其追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，心灵获得自在解脱，成为阿罗汉。
第廿一经注释：
１动摇时，则为魔所缚：动摇，指心不能安住于正法，到处追求，执取五蕴之意。魔，指魔王，名波旬，为欲界第六天天主，经常企图扰乱佛及诸弟子。
２若不动，则解脱波旬：不动，言心安住于正法，不逐求执取五蕴之意。解脱波旬，言自魔王波旬束缚中获得自在解脱。
廿二、本经叙说佛陀回答弟子劫波所问，言宜正观五蕴无常，断除对它的贪欲，才能获得完善的解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个名叫劫波的比丘来到佛陀住处，顶礼佛足后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的，比丘的心灵要获得完善的解脱。世尊啊！比丘的心灵要如何才能获得完善的解脱呢？」
那时，世尊告诉劫波说：「问得好啊！问得真好！你能向如来问说如何使心灵获得完善的解脱。真好啊！劫波！仔细听啊！仔细听啊！要好好地去思虑这件事情，我将为你解说。劫波啊！应当去观察了知所有的一切物质现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切物质现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切物质现象的爱欲就能消除。对一切物质现象的爱欲消除后，心灵便能获得完善的解脱了。同样地，要去观察感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切精神现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切精神现象的爱欲就能消除了。对于一切精神现象的爱欲消除后，我说他的心已获得完善的解脱了。劫波啊！比丘的心灵能这样地获得完善的解脱的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。为什么呢？因为他对五蕴的爱欲已断除的缘故。对五蕴的爱欲能断除的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。」
当时，劫波比丘听闻佛陀说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后便退下。
那时，劫波比丘接受佛陀的教示后，独自找一个僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，内心获得完善解脱，证成阿罗汉。
第廿二经注释：
１、劫波：是比丘名。
２、头面礼足：头面低垂，顶到佛足，表示最恭敬之意。
３、善解脱：言获得完善的解脱。
４、如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名。
５、**：「若过去、若未来……若远、若近」：此为五蕴存在的各种现象，非唯色蕴而已，约略来说：一、过去、未来、现在｜｜是依时间而画分。二、内、外｜｜在众......
杂阿含经卷第一
一、本经叙述一切五蕴现象，皆随缘生灭，变化无常，宜做如是正观，才能获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当以正慧观察物质现象，都是随缘生灭，变化无常，能如此地去观察，才是正确的观察。对物质现象能作正确的观察，就会…
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