..续本文上一页烦恼的系缚，永远不住于颠倒之中，也能自己证悟获得无上正等正觉。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第十三经注释：
１、味：贪着而享乐，此作动词用，亦名味着。
２、染：污染、杂染。烦恼之异名，此作动词用，染着之意。
３、患：祸患之意。
４、出离：指从流转中脱离而得自在。
５、五受阴：即五取蕴，谓有漏之五蕴。取，即取着之意。部派佛教有部，统为烦恼之异名；在唯识中，则为贪爱的别名。取着于烦恼的事故，故名取。
６、诸天：指三界二十八天。三界，指欲界、色界、无色界。欲界有六天；色界四禅有十八天；无色界有四天，合计二十八天。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
７、魔：即魔罗，能害人性命，是障碍扰人修道的魔鬼，欲界第六天(他化自在天)天主即是魔王。
８、梵：即梵天，是色界之「初禅天」，此天无欲界淫欲，寂静清净，有梵众、梵辅、大梵三天。通常所说梵天是指大梵天王，名叫尸弃，深信正法，每逢有佛出世，必前来请转*轮。
９、沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
１０、婆罗门：即婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，是奉事大梵天王而修净行的种族，以四围陀论为经。
１１、结缚：「烦恼」别名，因烦恼能系缚吾人身心，使不得解脱，出离生死。
１２、颠倒：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。
１３、阿耨多罗三藐三菩提：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
十四、本经叙说世尊告诉众比丘，于五受阴之味、患、离应随顺觉，并以智慧如实见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我以前爱乐物质现象，对它进行遍求，如果对于物质现象的爱乐能够随顺觉悟的话，那么对于物质现象的爱乐，便能以智慧如实地洞见了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐，对它进行遍求，如果对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐，能够随顺觉悟的话，那么对于这些精神现象的爱乐，便能以智慧如实地洞见了。
众比丘啊！我对于物质现象的祸患，对它进行遍求，如果对于物质现象的祸患能够随顺觉悟的话，那么对这物质现象的祸患，便能以智慧如实地洞见了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的祸患，对它进行遍求，如果对于这些精神现象的祸患能够随顺觉悟的话，那么对于这些精神现象的祸患，便能以智慧如实地洞见了。
众比丘啊！我对于出离物质现象的束缚，对它进行遍求，如果对于出离物质现象的束缚，能随顺觉悟的话，那么对于出离物质现象的束缚，便能以智慧如实地洞见了；同样地，对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，对它进行遍求，如果对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，能够随顺觉悟的话，那么对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，便能以智慧如实地洞见了。」(以下「诸比丘！我于五受阴不如实知味是味……诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！」译文请参考前经后半段。)
第十四经注释：
１于色味有求有行：味，贪着而享乐，亦名味着。求，求取。行，此指身、口、意的造作。佛光阿含藏注引巴利本作﹁对于色味进行遍求﹂。
十五、本经叙说执取五蕴，随顺烦恼役使，即有束缚，不能获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个比丘来到佛陀这里，稽首礼佛足后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！今天您当为我简略地解说修持佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一个僻静的处所，精进修持而不懈怠。精进修持不懈怠后，将再作思惟：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了要修持完成无上的清净梵行，在现世今生中自己以通智作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！比丘如此畅快地问说：『应当为我简略地解说修持佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一个僻静的处所，精进修持而不懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』你是如此的问说吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考！我将为你解说。比丘啊！一个人如果一直随顺着烦恼的役使，便会随顺着烦恼而死；如果随顺着烦恼而死的话，就是被爱取的烦恼所系缚了。比丘啊！一个人如果不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼而死；不随顺着烦恼而死的话，那么就能从自己所爱取的烦恼事物中获得解脱了。」
比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略地解说修持佛法的要义中，深广地了解其中的义理呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！如果对物质现象随顺着烦恼的役使，那么便会随顺着烦恼到死；随顺烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那就是被所爱取的烦恼所系缚了。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果随顺着烦恼的役使，便会随顺着烦恼到死；随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那就是被所爱取的烦恼所系缚了。
世尊啊！如果对物质现象不随顺着烦恼的役使，便不会随顺着烦恼到死；不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就能从所爱取的烦恼中，获得自在解脱了。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果不随顺着烦恼的役使，便不会随顺着烦恼到死；不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就能从所爱取的烦恼中，获得自在解脱了。就是这样，世尊啊！我在您简略地说法中，深广地了解它的义理。」
佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真妙！比丘你能在我简略地说法中，深广地了解它的义理。为什么呢？因为对物质现象如果随顺着烦恼的役使，就会随顺着烦恼到死；如果随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那么就会被爱取的烦恼所束缚。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果随顺着烦恼的役使，就会随顺着烦恼到死；如果随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那么就会被爱取的烦恼所束缚了。
比丘啊！如果对物质现象不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼到死；如果不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就可解脱爱取的烦恼。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼到死；如果不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就可解脱爱取的烦恼了。」
当时，那位比丘听闻佛陀的说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后离去，独自处于僻静的地方，专心精进地修习佛法，不放逸懈怠。专心精进的修习佛法，不放逸懈怠后，思虑着：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……以至于自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
当时，那位比丘立即证成阿罗汉，心中获得自在解脱。
第十五经注释：
１、异比丘：南传巴利本皆作「一比丘」。
２、稽首佛足：于佛足前下头至地顶礼，是一种很诚敬的礼敬方式。
３、却住：即退处。
４、不放逸：不敢放纵，即不怠惰之意。
５、善男子：指信佛之在家男子。
６、信家非家出家：印顺导师「杂阿含经论会编」此处断句为「信家非家，出家(学道)。」信家，信施之家，即俗家。本句意 谓「以俗家为非真正归处的家，而出家学道。」佛光版「阿含藏」此处注释引南传巴利本作「已正信佛教，由俗家而现在出家处于非家。」别译杂阿含经卷一第一经有出现如此类句作「深信家法会归无常，出家学道。」佛光版引南传「处于非家」，乃古印度习俗，老年之后，离家修道，四处游行参学，乃至老死于外，故云「处于非家」。在中国无此习俗，故「非家」也可作「不执着于家」来理解。
７、现法作证：谓于现世今生中由自己的神通智慧作证。
８、随使使：第一个「使」为名词，是烦恼的异名，此指执取等烦恼。第二个「使」字为动词，作「役使」解，即役使身心之意。
９、取：对所爱的境界，执取追求。
１０、世尊、善逝：二者皆是佛陀十号之一。佛陀为世、出世间之最尊贵，故称世尊。善逝，又译「好去」，如实去彼岸，不再退没生死中。
１１、罗汉：即阿罗汉。一、译杀贼，杀烦恼贼之意；二、译应供，当受人天供养之意；三、译不生，永入涅槃不再受生死果报之意。为小乘之最高果位。
十六、本经叙说执取五蕴，随顺烦恼役使的话，则会增加轮回流转的次数。内容文字大多同于前经，译文从略。
第十六经注释：
１所问如上：指该比丘所问和前经相同。以下诸经同。
２差别者：指本经与前经不同之处。
３则增诸数：数，指轮回流转之次数。全句译为「就会增加轮回流转的次数。」
十七、本经叙说五蕴非我所有，宜速断除，才能获得安乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
有一个比丘从座位起立，袒露着右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸怠惰。一个…
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