..续本文上一页不会喜欢(由这物质现象所造成的)痛苦；不喜欢(由这物质现象所造成的)痛苦，那么就可以解脱这个痛苦了。同样地，不爱喜感受、想象、意志行为、心识等精神现象，就不会喜欢(由这些精神现象所造成的)痛苦；不喜欢(由这些精神现象所造成的)痛苦，那么就可以解脱这个痛苦了。
众比丘！对于物质现象，不能了知，不能明白，不能远离对它的贪欲，心灵就不能获得自在解脱，贪心而不能获得自在解脱的人，就不能断除(由这物质现象无常所造成的)痛苦；同样地，感受、想象、意志行为，心识等精神现象，对它不了知、不明白，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得自在解脱的人，就不能断除(由这些精神现象所造成的)痛苦。
对于物质现象，若能知道明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能断除由这些物质现象所造成的痛苦了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能知道明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，他也就能断除由这些精神现象所造成的痛苦了。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六、本经经文与第四经雷同，译文从略。
七、本经经文同第五经而文稍简，译文从略。
第七经注释：︱「无常……喜乐」：此即「温陀南颂」，古代集经之结颂，又作「摄颂」。据「分别功德论」载：「撰三藏讫，录十经为一偈，所以尔者，为将来颂习者，惧其忘误，见名忆本，思维自寤。」即录无常等十经为一偈。此摄颂目的在于颂习时避免忘误，与经义无关，白话译文概不译解。
八、本经叙说宜观察三世诸法无常，应对其厌离，方可获得自在解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去与未来的物质现象都是随缘生灭，变化无常，更何况是现在的物质现象！圣弟子啊！能这样的去观察，就不会顾念过去的物质现象，也不会欣悦未来的物质现象，对于现在的物质现象产生厌嫌，远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。同样地，过去与未来的感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭，变化无常，何况是现在的精神现象！圣弟子啊！能如此的去观察，就不会顾念过去的精神现象，也不会欣悦未来的精神现象，对于现在的精神现象产生厌嫌，远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦﹝痛苦﹞、是空﹝不实在﹞、非我﹝无我﹞等经文，也都是说要如此去作观察。」
当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八经注释：
１﹑于现在色厌、离欲、正向灭尽：此句南传巴利本作「向于现在色的厌离、离欲、灭尽」。
２﹑「过去、未来……正向灭尽」：此小段中之识字，原皆指心识而言。应观过去、未来五蕴皆无常，非止识蕴而已。译文为能融摄受、想、行三蕴，使经义简单明白，故将「况现在识」句以下诸识字借代受、想、行、识全体，译为精神现象。以后诸经，颇多如此译法，特此说明。
九、本经叙说正确观察五蕴无常、苦、非我、非我所有，才能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「物质现象都是随缘生灭，变化无常；变化无常，所以造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的自我在主宰；既没有实我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去观察，叫做真实正确的观察。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是随缘生灭，变化无常；变化无常，所以造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的自我在主宰；既没有实我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去观察，叫做真实正确的观察。
圣弟子啊！能够如此地以正慧去观察，便能厌离这物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于对色、受、想、行、识等五蕴的厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱了。一个获得自在解脱的人，便会产生真实的智慧｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九经注释：
１非我：请参阅第一经注释１８非我条。
２非我所：我所，我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。非我所，即非我所有。
十、本经叙说五蕴与前章相同。
(本经一、二段经文与前经完全相同，译文从ꗬÁMЉ 倔¿ က Ѐ 삢
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圣弟子啊！能够如此地去观察，便能厌离物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱，解脱知见｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第十一经注释：
１若因、若缘生诸色者：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因素叫做缘。例如稻谷，种子为因，而泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
２解脱知见：自己已经获得了解脱的智慧，亦即观照常明，通达无碍的智慧。
十二、本经经文多同第十一经，其第三段后半则同第十经第三段。本经译文从略。
十三、本经叙说对于五蕴不应贪着爱染，知其为患，而能出离，才能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果众生对物质现象不爱乐的话，那么对这些物质现象就不会贪着了；因为众生对物质现象爱乐的缘故，所以对它就产生贪着。同样地，众生对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象不爱乐的话，那么众生对于这些精神现象就不会贪着了；因为众生爱乐感受、想象、意志行为、心识等精神现象的缘故，所以对它就产生贪着。
众比丘啊！如果物质现象对于众生不会造成祸患，那么众生便不应厌离物质现象；因为物质现象会成为众生的祸患，所以众生就应厌离物质现象。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象于众生不成祸患的话，那么众生便不应厌离这些精神现象；因为感受、想象、意志行为、心识等精神现象可成为众生祸患的缘故，所以众生就应厌离这些精神现象。
众比丘啊！如果众生无法从流转无常的物质现象中出离而得自在的话，那么众生便不应从物质现象中出离；因为众生可从物质现象中得出离的缘故，所以众生就应出离物质现象的束缚。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，众生若无法从其中出离而得自在的话，那么众生便不应从此精神现象中出离；因为众生可从一切精神现象中得出离的缘故，所以众生就应出离一切精神现象的束缚。
众比丘啊！如果我对这令人贪着烦恼的五蕴，不能如实地了知爱乐是爱乐、祸患是祸患、出离是出离的话，那么我于诸天、魔王、大梵天王等天道，或沙门、婆罗门等人道，于此天、人道众生中，就不能获得解脱，不能出离迷妄轮回，永住于颠倒之中，也不能自己证悟获得无上的正等正觉。
众比丘啊！我因能如实地了知这五蕴爱乐是爱乐，祸患是祸患，出离是出离的缘故，所以我于诸天、魔王、大梵天王等天道，或沙门、婆罗门等人道，于此天、人道众中，自己证得自在解脱，得以出离迷妄轮回，得以解脱…
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