..續本文上一頁不會喜歡(由這物質現象所造成的)痛苦；不喜歡(由這物質現象所造成的)痛苦，那麼就可以解脫這個痛苦了。同樣地，不愛喜感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，就不會喜歡(由這些精神現象所造成的)痛苦；不喜歡(由這些精神現象所造成的)痛苦，那麼就可以解脫這個痛苦了。
衆比丘！對于物質現象，不能了知，不能明白，不能遠離對它的貪欲，心靈就不能獲得自在解脫，貪心而不能獲得自在解脫的人，就不能斷除(由這物質現象無常所造成的)痛苦；同樣地，感受、想象、意志行爲，心識等精神現象，對它不了知、不明白，不能遠離對它的貪欲，心靈不能獲得自在解脫的人，就不能斷除(由這些精神現象所造成的)痛苦。
對于物質現象，若能知道明白，若能遠離對它的貪欲，心靈獲得自在解脫的人，就能斷除由這些物質現象所造成的痛苦了；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，若能知道明白，若能遠離對它的貪欲，心靈獲得自在解脫的人，他也就能斷除由這些精神現象所造成的痛苦了。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六、本經經文與第四經雷同，譯文從略。
七、本經經文同第五經而文稍簡，譯文從略。
第七經注釋：︱「無常……喜樂」：此即「溫陀南頌」，古代集經之結頌，又作「攝頌」。據「分別功德論」載：「撰叁藏訖，錄十經爲一偈，所以爾者，爲將來頌習者，懼其忘誤，見名憶本，思維自寤。」即錄無常等十經爲一偈。此攝頌目的在于頌習時避免忘誤，與經義無關，白話譯文概不譯解。
八、本經敘說宜觀察叁世諸法無常，應對其厭離，方可獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「過去與未來的物質現象都是隨緣生滅，變化無常，更何況是現在的物質現象！聖弟子啊！能這樣的去觀察，就不會顧念過去的物質現象，也不會欣悅未來的物質現象，對于現在的物質現象産生厭嫌，遠離對它的貪欲，正確地趨于將它滅盡。同樣地，過去與未來的感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也都是隨緣生滅，變化無常，何況是現在的精神現象！聖弟子啊！能如此的去觀察，就不會顧念過去的精神現象，也不會欣悅未來的精神現象，對于現在的精神現象産生厭嫌，遠離對它的貪欲，正確地趨于將它滅盡。就像觀察五蘊是無常的經文一樣，這五蘊是苦﹝痛苦﹞、是空﹝不實在﹞、非我﹝無我﹞等經文，也都是說要如此去作觀察。」
當時，衆比丘聽聞佛陀說法後，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八經注釋：
１﹑于現在色厭、離欲、正向滅盡：此句南傳巴利本作「向于現在色的厭離、離欲、滅盡」。
２﹑「過去、未來……正向滅盡」：此小段中之識字，原皆指心識而言。應觀過去、未來五蘊皆無常，非止識蘊而已。譯文爲能融攝受、想、行叁蘊，使經義簡單明白，故將「況現在識」句以下諸識字借代受、想、行、識全體，譯爲精神現象。以後諸經，頗多如此譯法，特此說明。
九、本經敘說正確觀察五蘊無常、苦、非我、非我所有，才能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「物質現象都是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。
聖弟子啊！能夠如此地以正慧去觀察，便能厭離這物質現象，厭離感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。由于對色、受、想、行、識等五蘊的厭離，所以對它就不會産生喜樂之心；對它不産生喜樂之心，所以就可獲得自在解脫了。一個獲得自在解脫的人，便會産生真實的智慧｜｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九經注釋：
１非我：請參閱第一經注釋１８非我條。
２非我所：我所，我所有的簡稱。有我見的人，對于身外之物都認爲我所有，叫做我所。非我所，即非我所有。
十、本經敘說五蘊與前章相同。
(本經一、二段經文與前經完全相同，譯文從ꗬÁMЉ 倔¿ က Ѐ 삢
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聖弟子啊！能夠如此地去觀察，便能厭離物質現象，厭離感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。由于厭離，所以對它就不會産生喜樂之心；對它不産生喜樂之心，所以就可獲得自在解脫，解脫知見｜｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，衆比丘聽聞佛陀說法後，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第十一經注釋：
１若因、若緣生諸色者：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因素叫做緣。例如稻谷，種子爲因，而泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等爲緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
２解脫知見：自己已經獲得了解脫的智慧，亦即觀照常明，通達無礙的智慧。
十二、本經經文多同第十一經，其第叁段後半則同第十經第叁段。本經譯文從略。
十叁、本經敘說對于五蘊不應貪著愛染，知其爲患，而能出離，才能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果衆生對物質現象不愛樂的話，那麼對這些物質現象就不會貪著了；因爲衆生對物質現象愛樂的緣故，所以對它就産生貪著。同樣地，衆生對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象不愛樂的話，那麼衆生對于這些精神現象就不會貪著了；因爲衆生愛樂感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的緣故，所以對它就産生貪著。
衆比丘啊！如果物質現象對于衆生不會造成禍患，那麼衆生便不應厭離物質現象；因爲物質現象會成爲衆生的禍患，所以衆生就應厭離物質現象。同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象于衆生不成禍患的話，那麼衆生便不應厭離這些精神現象；因爲感受、想象、意志行爲、心識等精神現象可成爲衆生禍患的緣故，所以衆生就應厭離這些精神現象。
衆比丘啊！如果衆生無法從流轉無常的物質現象中出離而得自在的話，那麼衆生便不應從物質現象中出離；因爲衆生可從物質現象中得出離的緣故，所以衆生就應出離物質現象的束縛。同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，衆生若無法從其中出離而得自在的話，那麼衆生便不應從此精神現象中出離；因爲衆生可從一切精神現象中得出離的緣故，所以衆生就應出離一切精神現象的束縛。
衆比丘啊！如果我對這令人貪著煩惱的五蘊，不能如實地了知愛樂是愛樂、禍患是禍患、出離是出離的話，那麼我于諸天、魔王、大梵天王等天道，或沙門、婆羅門等人道，于此天、人道衆生中，就不能獲得解脫，不能出離迷妄輪回，永住于顛倒之中，也不能自己證悟獲得無上的正等正覺。
衆比丘啊！我因能如實地了知這五蘊愛樂是愛樂，禍患是禍患，出離是出離的緣故，所以我于諸天、魔王、大梵天王等天道，或沙門、婆羅門等人道，于此天、人道衆中，自己證得自在解脫，得以出離迷妄輪回，得以解脫…
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