雜阿含經卷第二

　　 叁叁、本經敘說舍利弗答摩诃拘絺羅所問，解說對五蘊無常不如實知爲無明，若如實知則爲明。

　　我聽到這樣的說法：

　　 有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者與摩诃拘絺羅尊者都住在耆阇崛山中。

　　 那天下午，拘絺羅尊者從禅定中出定，去到舍利弗尊者的住處，彼此互相問訊，心裏充滿歡喜，然後退坐一旁。

　　 這時，摩诃拘絺羅尊者告訴舍利弗說：「我想向您請教問題，不知您是否有空爲我解答？」

　　舍利弗說：「隨您發問，我知道的話當會爲您解說。」

　　摩诃拘絺羅尊者問舍利弗說：「所謂的無明，怎樣叫做無明？誰有這個無明呢？」

　　舍利弗回答說：「所謂無明就是不知道理，不知道理的人就叫無明。」

　　(摩诃拘絺羅問說)「到底是不知道什麼道理呢？」

　　(舍利弗說)「就是說物質現象都是變化無常，對這種變化無常的物質現象，不能如實知道；物質現象都將逐漸磨損至于息滅，對這種逐漸磨損至于息滅的物質現象，不能如實知道。物質現象都是依因緣和合而有，依因緣分散而無，對這種隨緣生滅的物質現象，不能如實知道。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象變化無常的道理，不能如實知道；精神現象都將逐漸磨損至于息滅，對這種逐漸磨損至于息滅的精神現象，不能如實知道；精神現象都是依因緣和合而生，依因緣分散而無，對這種隨緣生滅的精神現象，不能如實知道。摩诃拘絺羅啊！對這令人貪著煩惱的五蘊現象不能如實知道，不能察見，不能覺證，愚昧昏暗，不明事理，這就叫無明；具備這樣情形，就說是有無明了。」

　　(摩诃拘絺羅)又問舍利弗：「所謂的明，怎樣叫做明？誰有這個明呢？」

　　舍利弗說：「摩诃拘絺羅啊！所謂明就是知道事理，知道事理的話，就叫做明。」

　　(摩诃拘絺羅)又問：「到底是知道什麼道理呢？」

　　(舍利弗說)「就是知道物質現象都是變化無常，對這種變化無常的物質現象，能如實地知道；物質現象都將逐漸磨損至于息滅，對這種逐漸磨損至于息滅的物質現象，能如實地知道；物質現象都是依因緣和合而有，依因緣分散而無，對這種隨緣生滅的物質現象，能如實地知道。(就像這樣)，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象變化無常的道理，能如實地知道；精神現象都將逐漸磨損至于息滅，對這種逐漸磨損至于息滅的精神現象，能如實地知道；精神現象都是依因緣和合而生，依因緣分散而無，對這種隨緣生滅的精神現象，能如實地知道。拘絺羅啊！對這令人貪著煩惱的五蘊現象能如實地知道、察見、明白、覺知、慧解、證悟，這就叫做明；具備這樣的情形，就說是有明了。」

　　 這二位修習正法的聖者各聞所說法後，十分歡喜，便從座位起來，各自回到原來的住處去。

　　第叁叁經注釋：

　　１、摩诃拘絺羅：佛陀十大弟子之一，善辯才，以能應答疑難質問而聞名，有經典說師即舍利弗之舅長爪梵志。

　　２、無明：有智慧叫做明。無明，即不明白道理，是愚癡的別名。

　　３、色磨滅法：物碾磨，則終消滅。此處是說一切物質皆將逐漸消損，終至于息滅。

　　４、色生滅法：依因緣和合而有叫生；依因緣分散而無叫滅。此言一切物質皆是隨因緣而生滅之意。

　　５、無無間等：無間等，覺證、領會、證悟之意。無無間等，即沒有覺證之意。

　　６、正士：離迷執邪見而正見法理之聖者叫正士。

　　７、展轉隨喜：展轉，循環反複的意思。隨喜，有二義｜一、見人做善事或離苦得樂而心生歡喜。二、隨著自己的歡喜。展轉隨喜，猶歡喜不已，是指內心十分歡喜的意思。

　　 叁四、本經敘說舍利弗與摩诃拘絺羅問答，言對五蘊之生起、消滅、消滅的方法，不能如實知道，名爲無明；反之則爲明。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。當時，舍利弗尊者與摩诃拘絺羅尊者都住在耆阇崛山中。

　　那天下午，摩诃拘絺羅尊者從禅定中出定，去到舍利弗尊者住處，彼此互相問訊，心裏充滿歡喜，然後退坐一旁。

　　當時，摩诃拘絺羅尊者告訴舍利弗說：「我想向您請教問題，不知您能撥空爲我解說否？」

　　舍利弗說：「您就請問吧，我知道的話當會爲您解說。」

　　摩诃拘絺羅尊者問舍利弗說：「所說的無明，到底是怎樣叫做無明呢？誰又有此無明呢？」

　　舍利弗回答說：「所謂無明就是不知事理，不知事理的話就叫做無明。」

　　(摩诃拘絺羅說)「是不知道什麼事理呢？」

　　(舍利弗說)「就是不能如實地知道物質現象，對物質現象的集起、物質現象的息滅、物質現象息滅的方法，也不能如實地知道；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象不能如實地知道，對精神現象的集起、精神現象的息滅、精神現象息滅的方法，也不能如實地知道。摩诃拘絺羅啊！對這令人貪著煩惱的五蘊現象不能如實地知道，對它不能了知、不能察見、不能覺證，愚昧昏暗，不明事理，這就叫做無明；具備這樣的情形，就說是具有無明了。」

　　(摩诃拘絺羅)又問舍利弗：「那麼怎樣叫做明？誰能有此明呢？」

　　舍利弗說：「所謂明就是知道事理，知道事理的話，就叫做明。」

　　(摩诃拘絺羅)又問：「是知道什麼事理呢？」

　　舍利弗說：「就是能如實地知道物質現象，對物質現象的集起、物質現象的息滅、物質現象息滅的方法，也都能如實地知道；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，能如實地知道，對精神現象的集起、精神現象的息滅、精神現象息滅的方法，也都能如實地知道。拘絺羅啊！對這令人貪著煩惱的五蘊現象能夠如實知道、察見、明白、覺知、慧解、覺證的話，這就叫做明了；具備這樣情形的話，就說有明了。」

　　這二位修習正法的聖者各自聽聞說法後，十分歡喜，便從座上起來，各自回到原來的住處。

　　第叁四經注釋：

　　１、晡時：下午叁點至五點。

　　叁五、本經敘說拘絺羅與舍利弗的問答，謂對五蘊之生起、息滅、愛味、禍患、出離，宜如實知，則爲明；不如實知，則爲不明。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者與摩诃拘絺羅尊者住在耆阇崛山中。

　　這天下午，摩诃拘絺羅從禅定中出定，前來拜訪舍利弗，彼此很愉快地問訊後，退坐一邊。

　　當時，摩诃拘絺羅告訴舍利弗：「想要向您請教問題，不知您是否有空爲我解說？」

　　舍利弗說：「您請發問，我知道的話當會爲您解說。」

　　當時，摩诃拘絺羅告訴舍利弗說：「所謂無明，怎樣叫做無明呢？誰具有這個無明呢？」

　　舍利弗說：「不知事理就叫做無明。」

　　(摩诃拘絺羅問)「是不知什麼事理呢？」

　　(舍利弗說)「就是不能如實地知道物質現象，對物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、由物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況，都不能如實地知道；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，此精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、由精神現象造成的禍患、自精神現象中出離等情況，也都不能如實地知道。摩诃拘絺羅啊！對這令人貪著煩惱的五蘊現象，不能如實知道、不能察見、不能覺證，愚昧昏暗，這就叫做無明。具備這樣情形的話，就叫做有無明了。」

　　(摩诃拘絺羅)又問：「所謂明，怎樣叫做明呢？誰具有這個明呢？」

　　舍利弗說：「知道事理就叫做明。」

　　(摩诃拘絺羅說)「是知道什麼事理呢？」

　　舍利弗說：「就是能如實地知道物質現象，對物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、由物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，都能如實地知道；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象能如實地知道，對精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、由精神現象造成的禍患、自精神現象中出離等情況，也都能如實地知道。摩诃拘絺羅啊！對這令人貪著煩惱的五蘊現象，能夠如實地知道、如實地察見、明白、覺知、慧解、覺證，這就叫做明了；具有這樣情形的話，就叫做有明了。」

　　當時，這二位修習正法的聖者各自聽聞說法後，滿心歡喜地離去。

　　叁六、本經敘說欲得須陀洹果證，乃至于阿羅漢，皆應精勤思惟五蘊爲病、爲患、無常、苦、空、非我。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。那時，舍利弗尊者與摩诃拘絺羅尊者同住在耆阇崛山中。

　　下午時分，摩诃拘絺羅從禅定中出定，去到舍利弗住處，彼此愉悅地問訊後，退坐一邊。

　　當時，摩诃拘絺羅告訴舍利弗說：「我想向您請教問題，不知您是否有空爲我解答？」

　　舍利弗說：「您請發問，我知道的話，當爲您解答。」

　　這時，摩诃拘絺羅問舍利弗說：「如果比丘尚未獲得斷除迷惑煩惱的無間等法(即覺證之法)，想要求得這無間等法，應以何種方便去求取呢？要思惟什麼事理呢？」

　　舍利弗說：「如果比丘尚未獲得斷除迷惑煩惱的無間等法，想要求得無間等法的話，就要精勤地思惟著：這令人貪著煩惱的五蘊是疾病、是癰腫、是毒刺、是凶殺、變化無常、痛苦、不實在、無我。爲何這樣呢？因爲這是我們所應該去思惟觀察的緣故。如果比丘能對這五蘊精勤思惟，就可證得須陀洹果了。」

　　(摩诃拘絺羅)又問舍利弗：「比丘已證得須陀洹果位後，想要證得斯陀含果位的話，應當思惟什麼事理呢？」

　　舍利弗說：「拘絺羅啊！比丘已證得須陀洹果位後，想要證得斯陀含果位的話，也應當要精勤思惟著：這令人貪著煩惱的五蘊是疾病、是癰腫、是毒刺、是凶殺、變化無常、痛苦、不實在、無我。爲何這樣呢？因爲這是我們所應該去思…

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