..續本文上一頁化無常，世尊！」
(佛陀說)「如果是變化無常，那應是痛苦的麼？」
比丘回答佛陀說：「是痛苦，世尊！」
(佛陀說)「比丘啊！如果物質現象是變化無常、痛苦的，是一種變易法的話，那麼聖弟子還可在這當中以妄念推度說有一個實體的我、是我所有、我在物質現象之中、或物質現象在我之中嗎？」
比丘回答佛陀說：「不可，世尊！」
(佛陀說)「同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是常住不變，還是變化無常呢？」
比丘回答佛陀說：「是變化無常，世尊！」
(佛陀說)「如果是變化無常，那應該是痛苦的麼？」
比丘回答佛陀說：「是痛苦，世尊！」
(佛陀說)「比丘啊！如果心識等精神現象是變化無常、痛苦的，是一種變易法，那麼聖弟子還可在這當中，以妄念推度說有一個實體的我、是我所有、我在這些精神現象之中、或這些精神現象在我之中嗎？」
比丘回答佛陀說：「不可，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「所有一切的物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都沒有一個實體的我、也非我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中；同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都沒有一個實體的我、也非我所有、我不在這些精神現象中、這些精神現象也不在我之中。比丘啊！對于物質現象應當生起厭離心，離棄對它的貪欲，獲得自在解脫；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，應當生起厭離心，離棄對它的貪欲，獲得自在解脫。解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，那位比丘聽聞佛陀說法後，歡喜雀躍，向佛陀行禮後離去。他經常想起佛陀以小土團做譬喻的教導，獨自在一僻靜之處，精勤思惟法義，絕不放逸懈怠；能不放逸懈怠後，體悟到一個信佛的在家男子之所以要剃除須發，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，是爲了修持完成無上的清淨梵行，洞見妙法，自己知道以身作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
當時，那位尊者也自己知見正法，心中獲得自在解脫，成爲阿羅漢。
第四一經注釋︰
１、「世尊手執小土抟……如是少土，我不可得」：﹁漢譯南傳大藏經﹂相對經文此處作「世尊手執小牛糞搏，以告彼比丘：『比丘！無有如是分之自性，獲得常、恒、永住而有不變易之法，相似永住而正住者。』」本經又出現于中阿含經卷第十一(六一)「牛糞喻經」，可參閱。
２、宿命：即過去世之生涯。
３、經七劫成壞：即曆經七劫成與七劫壞的時間。劫，梵語劫簸的簡稱，譯爲時分或大時，即通常年月日所不能計算的時間。根據俱舍論說：人壽自十歲，每百年增一歲，而至八萬四千歲後，每百年又減一歲，而至人壽十歲。此一增或一減，各爲小劫。合一增或一減而爲中劫，合八十中劫爲一大劫。智度論則說：合一增一減爲小劫，合二十小劫而爲一中劫，合八十小劫(或合四中劫)爲一大劫。
４、光音天：色界二禅的最高天，此天絕音聲，衆生要講話，便自口中發出淨光來作識別，故名光音。佛經說劫初的人類，就是由光音天來的。
５、梵世：即梵世天，是色界諸天的總稱。
６、大梵王：即大梵天王，是色界初禅叁天之大梵天的天王。
７、天帝釋：是欲界六天中第二天忉利天之主，姓釋迦，名天帝釋。
８、轉輪聖王：簡稱轉輪王，或輪王，爲世間第一有福之人，于人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：一、擁有大財富。二、形貌莊嚴端正。叁、身心健康快樂。四、壽命長遠。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。
９、灌頂王：即完成戴冠儀式之王。古代天竺國王即位時，以四大海之水及一切境內河水灌于頂，而表祝意。
１０、挍餝：即校飾，裝飾之意。
１１、朝、食晡二時：朝，早晨七點至九點。晡，下午叁點至五點。
１２、頗梨：即玻璃。
１３、欽婆羅：一種毛織物。
１４、覆襯：覆蓋或裝飾車子做爲襯裏的皮布。
１５、缯褥：缯，即帛，是絲織品的總稱。褥，坐臥時墊在身體下之坐具或臥具。
１６、氍氀：音ㄑㄩ ㄌㄩ，有文飾的毛布。
１７、毾登：毾，爲毾之僞字。毾登，音ㄊㄚ ㄉㄥ，是一種有文飾的細毛席。
１８、迦陵伽：鹿之一種。
１９、迦屍細：絹。
２０、刍摩：亞麻。
２１、頭鸠羅：木棉。
２２、拘沾婆：毛織物。
２３、剎利女：即剎帝利之女，剎帝利爲印度四種姓之第二種。
２４、绀色：绀，音。深青而赤之色，亦稱紅青色。
２５、業報：有二義｜一、善惡業因所招感的苦樂果報。二、即業因與果報。
２６、布施：以自己的財物，分施給別人。有叁種布施｜一、財施，以財物濟助人。二、法施，以正法勸人修善斷惡。叁、無畏施，不顧自己安危去解除別人的怖畏。
２７、調伏：調和控禦身、語、意等業，製伏滅除諸惡行。
２８、五欲：有二義｜一、指眼觀美色、耳聽妙音、鼻嗅香氣、口貪甘味、身觸軟適。二、指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲。
２９、厭足：厭，即餍字，飽足之意。
３０、于色當生厭、離欲：此句原作「于色當生厭離、厭、離欲」，今依據印順導師「雜阿含經論會編」改正。
四二、本經以恒河之泡、沫、水氣幻成的野馬、芭蕉樹、魔術師之變術做譬喻，說明五蘊無堅固實體。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在阿毗陀國的恒河邊。
那時，世尊告訴衆比丘們說：「譬如恒河的大水突然漲起，隨著水流聚集了很多的泡沫，賢明的人就會仔細地去觀察分別。當仔細觀察分別的時候，(就可察見到那些泡沫)，本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的。爲什麼會這樣呢？是因爲那些聚集的泡沫本不堅實的緣故。同樣地，所有一切的物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，比丘啊！應當要仔細地去觀察思考分別，(就可察見到那一切物質現象)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的，就如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺一樣，是變化無常、痛苦、不實在、無一實體的我存在。爲何這樣呢？就是因爲物質現象本不堅實的緣故。
衆比丘啊！譬如下大雨時所生起的水泡，一個生起便一個破滅，賢明的人見了就會去仔細觀察思考分別。仔細觀察思考分別時，(就可察見那些泡沫)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的。爲何這樣呢？是因爲那些水泡本不堅實的緣故。同樣地，比丘啊！一切所有的感受，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，比丘啊！應當要仔細地去觀察思考分別，仔細觀察思考分別時，(就可察見到一切所有的感受)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的。就如疾病、如癰腫、如毒刺、如凶殺一樣，是變化無常、痛苦、不實在，沒有一個真正實體的我。爲何這樣呢？是因爲一切的感受本不堅實的緣故。
衆比丘啊！譬如在春末夏初的時候，沒有厚雲層，也沒有下雨，下午太陽光正豔，可看到遊動的薄雲或水蒸氣，遠望如奔跑的野馬一樣，賢明的人見了就會去仔細觀察思考分別。仔細觀察思考分別時，(就可察見那些薄雲或蒸氣形成的野馬)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的。爲何這樣呢？是因爲那些由薄雲或蒸氣形成的野馬本不堅實的緣故。同樣地，比丘啊！一切所有的想象，無論是過去，未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，比丘啊！應當要仔細地去觀察思考分別。當仔細地去觀察思考分別時，(就可察見到一切所有的想象)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的。就如疾病、如癰腫、如毒刺、如凶殺一樣，是變化無常、痛苦、不實在、沒有一個真正可作主宰實體的我。爲何這樣呢？是因爲一切的想象本不堅實的緣故。
衆比丘啊！譬如賢明的人去找堅固的木材，手拿著銳利的斧頭，走入了山林中。看見了一棵大芭蕉樹，長得又直又高大，就砍伐它的根，斬斷了樹梢，然後一葉一葉的依次剝下，都沒有看見堅實的材料，他就會仔細地去觀察思考分別。當仔細地去觀察思考分別時，(就可察見到這芭蕉樹的堅固材料)本無所有、不牢固、不真實，沒有堅固長久的。爲何這樣呢？是因爲那棵芭蕉本不堅實的緣故。同樣地，比丘啊！所有一切的意志行爲，無論是過去，未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，比丘啊！當仔細地去觀察思考分辨。仔細地去觀察思考分別時，(就可察見到一切的意志行爲)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的，就如疾病、如癰腫、如毒刺、如凶殺一樣，是變化無常、痛苦、不實在、沒有一個真正實體的我。爲何這樣呢？是因爲那一切意志行爲本不堅實的緣故。
衆比丘啊！譬如魔術師和他的弟子，在四條通衢大道頭，以幻術變作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智慧賢明的人就會仔細地去觀察思考分別。當仔細地去觀察思考分別時，(就可察見那些用幻術變成的象兵、馬兵、車兵、步兵)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的。爲何這樣呢？是因爲那幻術本不堅實的緣故。同樣地，比丘啊！所有一切的心識，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美…
《雜阿含經卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…