..续本文上一页化无常，世尊！」
(佛陀说)「如果是变化无常，那应是痛苦的么？」
比丘回答佛陀说：「是痛苦，世尊！」
(佛陀说)「比丘啊！如果物质现象是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，那么圣弟子还可在这当中以妄念推度说有一个实体的我、是我所有、我在物质现象之中、或物质现象在我之中吗？」
比丘回答佛陀说：「不可，世尊！」
(佛陀说)「同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象是常住不变，还是变化无常呢？」
比丘回答佛陀说：「是变化无常，世尊！」
(佛陀说)「如果是变化无常，那应该是痛苦的么？」
比丘回答佛陀说：「是痛苦，世尊！」
(佛陀说)「比丘啊！如果心识等精神现象是变化无常、痛苦的，是一种变易法，那么圣弟子还可在这当中，以妄念推度说有一个实体的我、是我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中吗？」
比丘回答佛陀说：「不可，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「所有一切的物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都没有一个实体的我、也非我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中；同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都没有一个实体的我、也非我所有、我不在这些精神现象中、这些精神现象也不在我之中。比丘啊！对于物质现象应当生起厌离心，离弃对它的贪欲，获得自在解脱；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，应当生起厌离心，离弃对它的贪欲，获得自在解脱。解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，那位比丘听闻佛陀说法后，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。他经常想起佛陀以小土团做譬喻的教导，独自在一僻静之处，精勤思惟法义，绝不放逸懈怠；能不放逸懈怠后，体悟到一个信佛的在家男子之所以要剃除须发，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了修持完成无上的清净梵行，洞见妙法，自己知道以身作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
当时，那位尊者也自己知见正法，心中获得自在解脱，成为阿罗汉。
第四一经注释︰
１、「世尊手执小土抟……如是少土，我不可得」：﹁汉译南传大藏经﹂相对经文此处作「世尊手执小牛粪搏，以告彼比丘：『比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而正住者。』」本经又出现于中阿含经卷第十一(六一)「牛粪喻经」，可参阅。
２、宿命：即过去世之生涯。
３、经七劫成坏：即历经七劫成与七劫坏的时间。劫，梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的时间。根据俱舍论说：人寿自十岁，每百年增一岁，而至八万四千岁后，每百年又减一岁，而至人寿十岁。此一增或一减，各为小劫。合一增或一减而为中劫，合八十中劫为一大劫。智度论则说：合一增一减为小劫，合二十小劫而为一中劫，合八十小劫(或合四中劫)为一大劫。
４、光音天：色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。
５、梵世：即梵世天，是色界诸天的总称。
６、大梵王：即大梵天王，是色界初禅三天之大梵天的天王。
７、天帝释：是欲界六天中第二天忉利天之主，姓释迦，名天帝释。
８、转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、拥有大财富。二、形貌庄严端正。三、身心健康快乐。四、寿命长远。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
９、灌顶王：即完成戴冠仪式之王。古代天竺国王即位时，以四大海之水及一切境内河水灌于顶，而表祝意。
１０、挍餝：即校饰，装饰之意。
１１、朝、食晡二时：朝，早晨七点至九点。晡，下午三点至五点。
１２、颇梨：即玻璃。
１３、钦婆罗：一种毛织物。
１４、覆衬：覆盖或装饰车子做为衬里的皮布。
１５、缯褥：缯，即帛，是丝织品的总称。褥，坐卧时垫在身体下之坐具或卧具。
１６、氍氀：音ㄑㄩ ㄌㄩ，有文饰的毛布。
１７、毾登：毾，为毾之伪字。毾登，音ㄊㄚ ㄉㄥ，是一种有文饰的细毛席。
１８、迦陵伽：鹿之一种。
１９、迦尸细：绢。
２０、刍摩：亚麻。
２１、头鸠罗：木棉。
２２、拘沾婆：毛织物。
２３、剎利女：即剎帝利之女，剎帝利为印度四种姓之第二种。
２４、绀色：绀，音。深青而赤之色，亦称红青色。
２５、业报：有二义｜一、善恶业因所招感的苦乐果报。二、即业因与果报。
２６、布施：以自己的财物，分施给别人。有三种布施｜一、财施，以财物济助人。二、法施，以正法劝人修善断恶。三、无畏施，不顾自己安危去解除别人的怖畏。
２７、调伏：调和控御身、语、意等业，制伏灭除诸恶行。
２８、五欲：有二义｜一、指眼观美色、耳听妙音、鼻嗅香气、口贪甘味、身触软适。二、指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲。
２９、厌足：厌，即餍字，饱足之意。
３０、于色当生厌、离欲：此句原作「于色当生厌离、厌、离欲」，今依据印顺导师「杂阿含经论会编」改正。
四二、本经以恒河之泡、沫、水气幻成的野马、芭蕉树、魔术师之变术做譬喻，说明五蕴无坚固实体。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在阿毗陀国的恒河边。
那时，世尊告诉众比丘们说：「譬如恒河的大水突然涨起，随着水流聚集了很多的泡沫，贤明的人就会仔细地去观察分别。当仔细观察分别的时候，(就可察见到那些泡沫)，本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的。为什么会这样呢？是因为那些聚集的泡沫本不坚实的缘故。同样地，所有一切的物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，比丘啊！应当要仔细地去观察思考分别，(就可察见到那一切物质现象)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的，就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀一样，是变化无常、痛苦、不实在、无一实体的我存在。为何这样呢？就是因为物质现象本不坚实的缘故。
众比丘啊！譬如下大雨时所生起的水泡，一个生起便一个破灭，贤明的人见了就会去仔细观察思考分别。仔细观察思考分别时，(就可察见那些泡沫)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的。为何这样呢？是因为那些水泡本不坚实的缘故。同样地，比丘啊！一切所有的感受，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，比丘啊！应当要仔细地去观察思考分别，仔细观察思考分别时，(就可察见到一切所有的感受)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的。就如疾病、如痈肿、如毒刺、如凶杀一样，是变化无常、痛苦、不实在，没有一个真正实体的我。为何这样呢？是因为一切的感受本不坚实的缘故。
众比丘啊！譬如在春末夏初的时候，没有厚云层，也没有下雨，下午太阳光正艳，可看到游动的薄云或水蒸气，远望如奔跑的野马一样，贤明的人见了就会去仔细观察思考分别。仔细观察思考分别时，(就可察见那些薄云或蒸气形成的野马)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的。为何这样呢？是因为那些由薄云或蒸气形成的野马本不坚实的缘故。同样地，比丘啊！一切所有的想象，无论是过去，未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，比丘啊！应当要仔细地去观察思考分别。当仔细地去观察思考分别时，(就可察见到一切所有的想象)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的。就如疾病、如痈肿、如毒刺、如凶杀一样，是变化无常、痛苦、不实在、没有一个真正可作主宰实体的我。为何这样呢？是因为一切的想象本不坚实的缘故。
众比丘啊！譬如贤明的人去找坚固的木材，手拿着锐利的斧头，走入了山林中。看见了一棵大芭蕉树，长得又直又高大，就砍伐它的根，斩断了树梢，然后一叶一叶的依次剥下，都没有看见坚实的材料，他就会仔细地去观察思考分别。当仔细地去观察思考分别时，(就可察见到这芭蕉树的坚固材料)本无所有、不牢固、不真实，没有坚固长久的。为何这样呢？是因为那棵芭蕉本不坚实的缘故。同样地，比丘啊！所有一切的意志行为，无论是过去，未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，比丘啊！当仔细地去观察思考分辨。仔细地去观察思考分别时，(就可察见到一切的意志行为)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的，就如疾病、如痈肿、如毒刺、如凶杀一样，是变化无常、痛苦、不实在、没有一个真正实体的我。为何这样呢？是因为那一切意志行为本不坚实的缘故。
众比丘啊！譬如魔术师和他的弟子，在四条通衢大道头，以幻术变作象兵、马兵、车兵、步兵，有智慧贤明的人就会仔细地去观察思考分别。当仔细地去观察思考分别时，(就可察见那些用幻术变成的象兵、马兵、车兵、步兵)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的。为何这样呢？是因为那幻术本不坚实的缘故。同样地，比丘啊！所有一切的心识，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美…
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