..续本文上一页好或丑恶，无论远处或近处，比丘啊！应当要仔细地去观察思考分别。仔细地思考分别时，(就可察见一切的心识)本无所有、不牢固、不真实、没有坚固长久的，就如疾病、如痈肿、如毒刺、如凶杀一样，是变化无常、痛苦、不实在、没有一个真正实体的我。为何这样呢？是因为心识本不坚实的缘故。」
当时，世尊想要再一次宣示这些法义，而用诗偈说：
「观察物质现象有如集聚的小泡沫，感受就如水上的泡珠儿。
想象似春天空中幻现的阳炎，一切意志行为就如芭蕉不坚固。
各种心识像幻术不实，这是释尊所宣说。
要反复仔细去思考，用正念善作观察。
五蕴不真实也不坚固，当中没有一个真实的我，也非我所拥有。
这充满烦恼痛苦的五蕴身，世尊以大智慧做分别解说。
只要离开三要件，我人身体便成废物，
就是寿命、温度及意识，离这三项只剩肉身，
永被拋弃于坟间，就像木头不思无意识。
我人身体常如此，幻化不实诱骗愚痴凡夫。
就如凶杀如毒刺，没有坚固常久的。
比丘要精进修习，观察充满烦恼痛苦的五蕴身。
昼夜经常专精思惟，要将心思安置于正确的智慧中。
要止息一切的造作，身心才能获得永远的清凉。」
当时，众比丘们听闻佛陀说法后，满心欢喜、愿尊奉行。
第四二经注释：
１、阿毘陀：中印度古国名。
２、明目大夫：即贤明的人。
３、野马：游动的薄云或水蒸气，远望过去，像奔驰的马。庄子逍遥游：「野马也，尘埃也。」
４、庸直：庸， ，也是直的意思。
５、幻师：即魔术师。
６、衢道：四通八达大道。
７、春时焰：焰，即阳炎，春时，水气受阳光熏发，于空中现作流水状，群鹿见之，误为水源，此名阳炎。
８、日种姓：释尊五姓之一。昔有二茎甘蔗炙于日，生男女二人，是为释氏之先，故号日种。
９、苦阴身：阴，新译曰蕴，构造有情之身心者也。苦阴身，谓此充满烦恼痛苦的五蕴之身。
１０、三法：指下二句之寿、暖、识。寿即寿命，根据部派佛教有部的说法，命是一种非色非心之体，由过去之业而生，在人生一期之间，由他来维持暖(温度)与识(精神意识)，人若不具此三者，便会死亡。
四三、本经说明若不如实知五受阴，则为无明所盖，爱欲所系，长夜流转；反之得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，佛陀告诉众比丘说：「从无始的生死轮回以来，众生都被愚痴、没有智慧的无明所覆盖，被贪爱烦恼所系缚，有如长夜般的流转于生死轮回中，不知道痛苦的根本尽处。有时长久的不下雨，地上所生长的各种谷物草木，都会全部枯干而死。众比丘啊！如果众生被无明所覆盖住，贪爱的烦恼所系缚，那么众生就会不断流转于生死轮回中了；贪爱烦恼若不断除，就不能解除一切的痛苦了。众比丘啊！有时长夜不下雨，连大海水也都会枯干了。众比丘啊！如果众生被无明所覆盖住，贪爱的烦恼所系缚，那么众生就会不断流转于生死轮回中了；贪爱烦恼若不断除，就不能解除一切的痛苦了。众比丘啊！有时如长夜般整个须弥山都崩塌了。如果众生被无明所覆盖住，贪爱的烦恼所系缚，那么众生就会不断流转于生死轮回中了；贪爱烦恼若不断除，就不能解除一切的痛苦了。众比丘啊！有时如长夜般我们这个大地全部都毁坏了。然而众生却被无明所覆盖住，贪爱的烦恼所系缚，众生便如长夜般不断流转于生死轮回中了；对这贪爱的烦恼不断除，是无法解除一切痛苦的。
比丘啊！譬如被系绑在柱子的狗儿，那条系绑的绳结不断，狗儿就只能长夜地绕着柱子，轮回转动罢了。就像这样，比丘啊！愚痴的众生不能正确如实地认知物质现象，乃至对物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况(都不能如实知道)，长期间不断地流转轮回，顺着那物质的现象而轮转。同样地，也不能正确如实地去认知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至对这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸患、自精神现象中出离等情况(都不能如实知道)，长期间不断地流转轮回，顺着这些精神现象而轮转。众比丘啊！(众生就这样)随着物质现象轮转、随着感受轮转、随着想象轮转、随着意志行为轮转、随着心识轮转。因为随着物质现象轮转的缘故，就不能从物质现象的束缚中解脱出来；因为随着感受、想象、意志行为、心识轮转的缘故，就不能从这些精神现象的束缚中解脱出来。因为不能从五蕴的束缚中解脱出来的缘故，也就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。多闻的圣弟子们，由于能如实地认知物质现象，以及认知物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况；也能如实地去认知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，以及认知这些精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸患、自精神现象中出离等情况的缘故，所以不会随着精神现象而轮转。由于众生不随五蕴轮转的缘故，就可从物质的束缚中解脱出来，从感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚中解脱出来，我说众生就是已解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四三经注释：
１、无始生死：无始以来的生死。由于人类的无明愚痴，所以人类的生死也是无始。
２、无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。
３、爱结：结，为烦恼别名。爱结，指贪爱的结缚，即贪爱所起的烦恼，为﹁九结﹂之一。
４、长夜轮回：言烦恼之惑覆盖智眼，不见光明，流转于生死界，故譬以长夜之暗黑。
四四、本经叙说宜善观察心，心恼故众生恼，心净故众生净。再则言若不如实知五受阴，则不得解脱；反之则得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死轮回以来，被愚痴的无明所覆盖，被贪爱的烦恼所系缚，有如长夜的流转于生死轮回中，不知道苦的尽头。众比丘啊！譬如狗儿的绳子被系绑在柱子上，因为绳索的系结不断的缘故，狗儿就只能顺着柱子绕转，无论站立或躺卧，都不能离开柱子。就像这样，愚痴的众生，对于物质现象，不能厌离对它的贪欲，不能厌离对它的爱悦、不能厌离对它的思念、不能厌离对它的渴求，回绕于物质现象中，随着物质现象而流转，无论是站立或坐卧，都不能脱离物质的束缚；同样地，众生对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，众生也随着感受、想象、意志行为、心识而流转，无论站立或坐卧，都不能脱离这些精神现象的束缚。
众比丘啊！对于心应当要好好地去思考观察，为什么要这样呢？因为众生于无明长夜中，心被贪欲所染着，被瞋恚、愚痴所染着的缘故。比丘啊！因为心生苦恼，所以众生便感苦恼；因为心生清净，所以众生便感清净。比丘啊！我不曾见同一类事物中颜色复杂如斑色鸟的，而它的心又比这更复杂。为何会这样呢？是因为那斑色鸟心复杂的缘故，所以才产生各种复杂的颜色。
所以，比丘啊！对于心应当要好好地去思考观察。众比丘们！众生在无明长夜中，心被贪欲所染着，被瞋恚、愚痴所染着，因为心生苦恼，所以众生便感苦恼；因为心生清净，所以众生便感清净，比丘应当知道！您们见过具种种杂色的嗟兰那鸟吗？」
比丘回答：「曾经见过，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「像嗟兰那鸟具种种的复杂色彩，我说它的心也是像这样的复杂。为何这样呢？就是因那嗟兰那鸟的心有种种复杂的缘故，所以才感生各种复杂的颜色。所以，对于心应好好地去思惟观察，在这无明长夜中，被种种的贪欲、瞋恚、愚痴所染着，因为心生苦恼，所以众生便感苦恼；因为心生清净，所以众生便感清净。譬如画师与画师弟子，善于彩绘白色的画布，准备各种颜色，然后随着心意画出各种的图案来。
就像这样，比丘啊！愚痴众生不能如实地察知物质现象，乃至物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况，都不能如实地察知。因为对物质现象不能如实察知的缘故，便对物质现象爱悦贪着；因对物质现象爱悦贪着，于是又招感未来各种物质现象的生起。同样地，愚痴凡夫也不能如实地察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸害、自精神现象中出离等情况，都不能如实察知的缘故，于是对这些精神现象爱悦贪着；由于对这些精神现象爱悦贪着，所以便又招感未来各种精神现象的生起。因为会生起未来的色、受、想、行、识五蕴的缘故，所以就无法自物质现象的束缚中获得解脱，自感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚中解脱，我说他就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。
有多闻的圣弟子能如实地察知物质现象，乃至物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况，因都能如实察知的缘故，所以对于物质现象便不会去爱悦贪着；因不去爱悦贪着，所以便不会招感未来物质现象的生起。
同样地，他也能如实地察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸患、自精神现象中出离等情况，因都能如实察知的缘故，对于这些精神现象便不会去爱悦…
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