..续本文上一页贪着；因不去爱悦贪着，所以便不会招感未来各种精神现象的生起。因不爱悦贪着色、受、想、行、识等五蕴的缘故，就可从物质现象(色)的束缚中得到解脱，从精神现象(受、想、行、识)的束缚中得到解脱，我说那位圣弟子就是解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」
佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四四经注释：
１、长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染：此贪欲、瞋恚、愚痴三者，谓之三毒，谓其能毒害人们的身命与慧命。
２、斑色鸟：杂色鸟。
３、嗟兰那鸟：照文意应是一种杂色鸟名。佛光杂阿含藏注「嗟兰那」则引巴利本作「德行(图)」。谓古印度人「以何德行可获得何种果报」作成彩色图说，持之以游行劝世。
４、长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染：「所染」原作「种种」，今依前段经文改正。
四五、本经叙说五受阴如急流岸边草木，攀援即断，不可执着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如河水从山谷里流出来，河水很深，水流湍急，淹没了很多地方。河流两岸，生长着杂草树木，因被大水所淹覆，皆顺着水边披靡；众人要涉水渡河，大多被水流所冲走，随着水流陷溺其中；偶遇大浪冲近岸边，便伸手攀引草木，草木却又断了，还是随着水流浮沉。
就像这样，比丘啊！愚痴众生不能如实地察知物质现象，乃至物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况，因不能如实察知这些情况的缘故，所以对物质现象爱悦贪着，执持着物质现象说这就是我。而那物质现象却随即就断灭了。同样地，也不能如实地去察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸患、自精神现象中出离等情况，因不能如实察知的缘故，对这些精神现象爱悦贪着，执持着精神现象说这就是我，而那精神现象却随即就断灭了。
多闻圣弟子能如实地察知物质现象，乃至物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况，因都能如实察知的缘故，所以对于物质现象不会爱悦贪着。同样地，他也能如实地察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸患、自精神现象中出离等情况，因为能如实察知的缘故，所以对于这些精神现象不会爱悦贪着。因不爱悦贪着五蕴的缘故，这样自己便可证知已获得涅槃寂静：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四六、本经叙说五受阴为无常、苦、非我，非所应法，当尽舍离。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「不是与你相应的事物，就应当要全部舍弃；舍去那些事物后，便可获得长夜的安乐。比丘啊！什么事物不是与你相应，应当迅速舍离的呢？像这色、受、想、行、识五受阴，就是与你不相应的事物，应当要全部舍离它；断除这五蕴后，便可获得长夜的安乐！比如祇园里的树木，有人砍伐树枝，或担或拿的离去，你们也不会感到忧愁。为何这样呢？因为那些树木不是我，也非我所拥有的缘故。
就像这样，比丘啊！不是与你相应的事物。应当全部舍离；舍离后，便可获得长夜的安乐。什么事物是与你不相应的呢？就是物质现象与你不相应，应当将它全部舍离；舍离后，便可获得长夜的安乐。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，都与你不相应，应当迅速舍离；舍离了那四蕴后，便可获得长夜的安乐。众比丘啊！物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
众比丘回答佛陀说：「是变化无常，世尊！」
佛陀说：「比丘啊！是变化无常的话，应是痛苦的么？」
众比丘答说：「是痛苦，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「如果变化无常、痛苦，是一种变易法的话，那么多闻圣弟子可于物质现象中察见有一个实体的我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中的情况吗？」
比丘回答说：「不可，世尊！」
佛陀说：「像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，你说是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
比丘回答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀说：「比丘啊！如果是变化无常的话，应是痛苦的么？」
比丘答说：「是痛苦，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「如果变化无常、痛苦，是一种变易法的话，那么多闻圣弟子可于此精神现象中察见有一个实体的我、我所有、我在精神现象中、或精神现象在我之中的情况吗？」
比丘答说：「不可，世尊！」
佛陀说：「比丘啊！所以一切的物质现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都没有一个实体的我、非我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中；同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都没有一个实体的我、非我所有、我不在这些精神现象中、这些精神现象也不在我之中。圣弟子观察这五受阴中没有一个实体的我，也非我所有。这样去观察时，对于世间一切事物便能无所贪着；能无所贪着的话，自可获得涅槃寂静：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四六经注释：
１、祇桓：祇陀树园。即祇树给孤独园之简称，或称祇园。
四七、本经叙说对于五阴应多修习无常想，便能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「无常的观想要修习多修习，就能断除一切欲界的贪爱、色界的贪爱、无色界的贪爱、掉举、我慢、愚痴无明等烦恼。譬如农夫，在夏末初秋深耕他的田地，拔草除根。同样地，比丘啊！无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱(欲界的贪爱)、色爱(贪着色界五妙欲)、无色爱(贪着无色界禅定境界)、掉举(心念掉动而退失禅定)、我慢(骄傲自大)、无明(愚痴昏暗)等烦恼。
比丘啊！譬如人们割草，手握持着末端，举起抖振，那些枯萎的草便全部掉落下来，就可选取长的草了。同样地，比丘啊！无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、愚痴无明等烦恼。
譬如庵罗果生在树上，猛风吹摇枝条，果子便全部掉落下来。同样地，无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼。
譬如楼阁，中心建得很坚固，为所有木材所依附，就能摄持全屋而不塌散。同样地，无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、愚痴无明等烦恼。
譬如一切众生的脚印，象的脚印最大，因为它能摄持大象身体的缘故。同样地，无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼。
譬如我人居住世界的一切河流，全部都流入大海，大海是众水中第一深广，因为它能纳受所有流水的缘故。同样地，无常的观想要修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼。
譬如太阳出来，能消除一切世间的黑暗。同样地，无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼。
譬如转轮圣王，在诸小王中他最崇高、最尊贵！同样地，无常的观想修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼。
众比丘啊！为何修习无常的观想，修习多修习，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼呢？因为比丘若能于空旷的地方，或林树间，好好地做正确的思惟，观察物质现象的无常，以及观察感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。作这样的思惟，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明等烦恼了。为何这样呢？因为能做无常观想的话，就能建立无我的观想。圣弟子能够常保持无我的观想，就能舍离我慢的心理，顺利的获得涅槃寂静了。」
佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四七经注释：
１、无常想：作无常的观想。
２、断一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明：欲爱，为欲界之烦恼；自「色爱」至「无明」乃存在于上二界(色界、无色界)之烦恼，谓之「五上分结」。能断除此三界诸烦恼，即证成阿罗汉之意。
３、发荄：荄，草根。发荄，即拔根。
４、抖擞：振动。
５、庵罗果：或称庵摩罗果，为印度水果之一。
６、阎浮提：或称南阎浮提，为我人所居世界之称。
７、闇冥：即黑暗。
８、转轮圣王：简称转轮王或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。其时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。
四八、本经叙说低舍比丘于修梵行生怠慢，疑惑于佛法。佛陀劝其好好修行，勿执着五受阴，并以二路譬喻正邪。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位比丘名叫低舍，和众多的比丘聚集于食堂里，他…
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