..續本文上一頁貪著；因不去愛悅貪著，所以便不會招感未來各種精神現象的生起。因不愛悅貪著色、受、想、行、識等五蘊的緣故，就可從物質現象(色)的束縛中得到解脫，從精神現象(受、想、行、識)的束縛中得到解脫，我說那位聖弟子就是解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。」
佛陀說完這段經文後，當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四四經注釋：
１、長夜心爲貪欲所染，瞋恚、愚癡所染：此貪欲、瞋恚、愚癡叁者，謂之叁毒，謂其能毒害人們的身命與慧命。
２、斑色鳥：雜色鳥。
３、嗟蘭那鳥：照文意應是一種雜色鳥名。佛光雜阿含藏注「嗟蘭那」則引巴利本作「德行(圖)」。謂古印度人「以何德行可獲得何種果報」作成彩色圖說，持之以遊行勸世。
４、長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染：「所染」原作「種種」，今依前段經文改正。
四五、本經敘說五受陰如急流岸邊草木，攀援即斷，不可執著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如河水從山谷裏流出來，河水很深，水流湍急，淹沒了很多地方。河流兩岸，生長著雜草樹木，因被大水所淹覆，皆順著水邊披靡；衆人要涉水渡河，大多被水流所沖走，隨著水流陷溺其中；偶遇大浪沖近岸邊，便伸手攀引草木，草木卻又斷了，還是隨著水流浮沈。
就像這樣，比丘啊！愚癡衆生不能如實地察知物質現象，乃至物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，因不能如實察知這些情況的緣故，所以對物質現象愛悅貪著，執持著物質現象說這就是我。而那物質現象卻隨即就斷滅了。同樣地，也不能如實地去察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況，因不能如實察知的緣故，對這些精神現象愛悅貪著，執持著精神現象說這就是我，而那精神現象卻隨即就斷滅了。
多聞聖弟子能如實地察知物質現象，乃至物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，因都能如實察知的緣故，所以對于物質現象不會愛悅貪著。同樣地，他也能如實地察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況，因爲能如實察知的緣故，所以對于這些精神現象不會愛悅貪著。因不愛悅貪著五蘊的緣故，這樣自己便可證知已獲得涅槃寂靜：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四六、本經敘說五受陰爲無常、苦、非我，非所應法，當盡舍離。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「不是與你相應的事物，就應當要全部舍棄；舍去那些事物後，便可獲得長夜的安樂。比丘啊！什麼事物不是與你相應，應當迅速舍離的呢？像這色、受、想、行、識五受陰，就是與你不相應的事物，應當要全部舍離它；斷除這五蘊後，便可獲得長夜的安樂！比如祇園裏的樹木，有人砍伐樹枝，或擔或拿的離去，你們也不會感到憂愁。爲何這樣呢？因爲那些樹木不是我，也非我所擁有的緣故。
就像這樣，比丘啊！不是與你相應的事物。應當全部舍離；舍離後，便可獲得長夜的安樂。什麼事物是與你不相應的呢？就是物質現象與你不相應，應當將它全部舍離；舍離後，便可獲得長夜的安樂。同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，都與你不相應，應當迅速舍離；舍離了那四蘊後，便可獲得長夜的安樂。衆比丘啊！物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
衆比丘回答佛陀說：「是變化無常，世尊！」
佛陀說：「比丘啊！是變化無常的話，應是痛苦的麼？」
衆比丘答說：「是痛苦，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「如果變化無常、痛苦，是一種變易法的話，那麼多聞聖弟子可于物質現象中察見有一個實體的我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中的情況嗎？」
比丘回答說：「不可，世尊！」
佛陀說：「像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，你說是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
比丘回答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀說：「比丘啊！如果是變化無常的話，應是痛苦的麼？」
比丘答說：「是痛苦，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「如果變化無常、痛苦，是一種變易法的話，那麼多聞聖弟子可于此精神現象中察見有一個實體的我、我所有、我在精神現象中、或精神現象在我之中的情況嗎？」
比丘答說：「不可，世尊！」
佛陀說：「比丘啊！所以一切的物質現象，無論是過去、未來或現在，無論是在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都沒有一個實體的我、非我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中；同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論是過去、未來或現在，無論是在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都沒有一個實體的我、非我所有、我不在這些精神現象中、這些精神現象也不在我之中。聖弟子觀察這五受陰中沒有一個實體的我，也非我所有。這樣去觀察時，對于世間一切事物便能無所貪著；能無所貪著的話，自可獲得涅槃寂靜：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四六經注釋：
１、祇桓：祇陀樹園。即祇樹給孤獨園之簡稱，或稱祇園。
四七、本經敘說對于五陰應多修習無常想，便能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「無常的觀想要修習多修習，就能斷除一切欲界的貪愛、色界的貪愛、無色界的貪愛、掉舉、我慢、愚癡無明等煩惱。譬如農夫，在夏末初秋深耕他的田地，拔草除根。同樣地，比丘啊！無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛(欲界的貪愛)、色愛(貪著色界五妙欲)、無色愛(貪著無色界禅定境界)、掉舉(心念掉動而退失禅定)、我慢(驕傲自大)、無明(愚癡昏暗)等煩惱。
比丘啊！譬如人們割草，手握持著末端，舉起抖振，那些枯萎的草便全部掉落下來，就可選取長的草了。同樣地，比丘啊！無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、愚癡無明等煩惱。
譬如庵羅果生在樹上，猛風吹搖枝條，果子便全部掉落下來。同樣地，無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱。
譬如樓閣，中心建得很堅固，爲所有木材所依附，就能攝持全屋而不塌散。同樣地，無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、愚癡無明等煩惱。
譬如一切衆生的腳印，象的腳印最大，因爲它能攝持大象身體的緣故。同樣地，無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱。
譬如我人居住世界的一切河流，全部都流入大海，大海是衆水中第一深廣，因爲它能納受所有流水的緣故。同樣地，無常的觀想要修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱。
譬如太陽出來，能消除一切世間的黑暗。同樣地，無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱。
譬如轉輪聖王，在諸小王中他最崇高、最尊貴！同樣地，無常的觀想修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱。
衆比丘啊！爲何修習無常的觀想，修習多修習，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱呢？因爲比丘若能于空曠的地方，或林樹間，好好地做正確的思惟，觀察物質現象的無常，以及觀察感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常。作這樣的思惟，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等煩惱了。爲何這樣呢？因爲能做無常觀想的話，就能建立無我的觀想。聖弟子能夠常保持無我的觀想，就能舍離我慢的心理，順利的獲得涅槃寂靜了。」
佛陀說完這段經文後，當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四七經注釋：
１、無常想：作無常的觀想。
２、斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明：欲愛，爲欲界之煩惱；自「色愛」至「無明」乃存在于上二界(色界、無色界)之煩惱，謂之「五上分結」。能斷除此叁界諸煩惱，即證成阿羅漢之意。
３、發荄：荄，草根。發荄，即拔根。
４、抖擻：振動。
５、庵羅果：或稱庵摩羅果，爲印度水果之一。
６、閻浮提：或稱南閻浮提，爲我人所居世界之稱。
７、闇冥：即黑暗。
８、轉輪聖王：簡稱轉輪王或輪王，爲世間第一有福之人，于人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。其時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。
四八、本經敘說低舍比丘于修梵行生怠慢，疑惑于佛法。佛陀勸其好好修行，勿執著五受陰，並以二路譬喻正邪。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位比丘名叫低舍，和衆多的比丘聚集于食堂裏，他…
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