雜阿含經卷第叁
五○、本經敘說五受陰之集與滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊。是那五種呢？就是令人貪著煩惱的物質現象，和感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。觀察這令人貪著煩惱的五蘊，可知都是隨緣生滅的事物。所謂這是物質現象，這是物質現象的集起、這是物質現象的息滅；這是感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，這是精神現象的集起、這是精神現象的息滅。而這物質現象是怎樣集起的呢？這物質現象又是怎樣息滅的呢？感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣集起的呢？這些精神現象又是怎樣息滅的呢？(我說)愛好喜歡的心思一集起，這被喜愛的物質現象就會跟著集起；愛好喜歡的心思一息滅，這被喜愛的物質現象就會跟著息滅。與事物的感觸一集起，這感受、想象、意志行爲的現象也跟著集起；與事物的感觸一息滅，那麼這感受、想象、意志行爲等現象也會跟著息滅。名色一集起，這心識便跟著集起；名色一息滅，那麼這心識便跟著息滅。比丘啊！(要這樣如實地觀察五受陰)像這物質現象的集起、物質現象的息滅，要如實地知道這是物質現象的集起、物質現象的息滅；像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的集起，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的息滅，也要如實地知道這是感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的集起，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的息滅。」
佛陀講完這段經文後，當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五○經注釋：
１、觸：即根(六根)、境(六境)、識(六識)叁者的和合，亦即由根、境、識而有感覺與知覺而成立認識條件的意思。
２、名色：是五蘊的總名。受、想、行、識四蘊就叫作名；色蘊就叫作色。四蘊皆屬心識之法，無形體可見，只能稱名而認知，所以叫作名。色蘊則是由極細所組成，具有質礙的物體，所以叫作色，色就是有所質礙的意思。
五一、本經敘說若于五受陰不樂、不贊歎、不取、不著，則能得解
脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊。是那五種呢？就是那令人貪著煩惱的物質現象，和感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。真好啊！比丘能不愛悅一切物質現象，不贊歎它，不執取它，不貪著它。真好啊！比丘能不愛悅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，不贊歎它，不執取它，不貪著它。爲何要這樣呢？因爲比丘如果能不愛悅物質現象，不贊歎它，不執取它，不貪著它，那麼對于物質現象便不會愛樂，心靈就可獲得解脫。同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，不去愛悅它，不贊歎它，不執取它，不貪著它，那麼對于這些精神現象便不會愛樂，心靈就可獲得解脫了。如果比丘不愛悅物質現象，心靈就可獲得解脫。同樣地，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象不去愛樂，心靈就可獲得解脫，達到不生不滅的涅槃境界，平等的舍棄對一切事物的貪著，而有正念正智。
比丘能這樣去認知、這樣去觀察的話，那麼就可洞見過往的一切事物現象，將它永遠地斷除無余；對過往的一切事物現象都能洞見，永遠地將它斷除無余，那麼對未來一切事物的現象便都能洞見，也能夠將它永遠地斷除無余；對未來一切事物的現象都能洞見，永遠將它斷除無余後，那麼無論是過往或未來的一切事物現象便都可洞見，永遠將它斷除無余，不會有所貪著了。不會有所貪著的話，那麼對于世間的一切事物都不會有所執取；對世間一切事物不執取的話，也就不會去逐求；不去逐求的話，自己就可覺悟到達涅槃：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五一經注釋：
１、不滅不生：是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：「涅言不生，盤言不滅，不生不滅，名大涅槃。」
２、平等舍住：平等，沒有高下、貴賤、粗細、深淺……等差別。舍，棄也。住，依止，保持。 本句謂平等地舍去對一切事物的貪著。
３、正念：八正道之一，即正確的觀念。
４、正智：指如來明了正見之智。
５、封著：封，閉或聚的意思。封著，即貪著。
五二、本經敘說五受陰是無常、苦、變易法、應舍離、滅盡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊。是那五種呢？就是令人貪著煩惱的物質現象，和感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。
令人貪著煩惱的色蘊是什麼呢？就是所有的一切物質現象，包括那地、水、火、風四大，以及由這四大所組合而成的各種物質現象，都叫做令人貪著煩惱的色蘊。其次，那物質現象都是變化無常、令人痛苦煩惱、變易不定的事物。如果對那物質現象，能將它永遠斷除無余，徹底地舍離它、將它滅盡、遠離對它的貪欲、使它寂滅不起；其余的物質現象更不相接續、不生起、不出現，這就叫做妙，叫做寂靜，叫做舍離。一切殘余的愛染盡除，不起貪欲、將它滅盡，就可達到涅槃的境界。
令人貪著煩惱的受蘊是什麼呢？就是指六種感受。是那六種呢？就是由眼觸所生起的感受；以及由耳、鼻、舌、身、意觸等所生起的感受，這些就叫令人貪著煩惱的受蘊。其次，那受蘊是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現象，……乃至于要將它滅盡，達到涅槃的境界。
令人貪著煩惱的想蘊是什麼呢？就是指六種想象。是那六種呢？就是由眼觸所生起的想象，……乃至于由意觸所生起的想象，這些都是令人貪著煩惱的想蘊。其次，那想蘊是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現象，……乃至于要將它滅盡，達到涅槃的境界。
令人貪著煩惱的行蘊是什麼呢？就是指六種意志行爲。是那六種呢？就是由眼觸所生起的意志行爲，……乃至由于意觸所生起的意志行爲，這些都是令人貪著煩惱的行蘊。其次，那行蘊是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現象，……乃至于要將它滅盡，達到涅槃的境界。
令人貪著煩惱的識蘊是什麼呢？就是指六種心識。是那六種呢？就是眼識，……乃至意識，這些就叫做令人貪著煩惱的識蘊。其次，那識蘊是變化無常、會令人産生痛苦煩惱、變易不定的精神現象，……乃至于要將它滅盡，達到涅槃的境界。
比丘啊！如果對這令人貪著煩惱的五蘊，能用智慧去思考、觀察、辨別，把心安住于正法而不動搖的話，就叫做能依信心而修行的人了；這樣的修行人能超脫生死，越過平凡的境地，如果他還未獲已斷叁界見惑預參聖流的須陀洹果位，只要中間不死，(繼續修行)，一定可獲得須陀洹果位。
比丘啊！如果對這令人貪著煩惱的五蘊，能用了知法理的增上智慧去思考、觀察、辨別，把心安住于正法而不動搖的話，就叫做以自己智力，隨法修行的人；這樣的修行人能超脫生死，越過平凡人的境地，如果他還未獲已斷叁界見惑預參聖流的須陀洹果位，只要中間不死，(繼續修行)，一定可獲得須陀洹果位。
比丘啊！如果對這令人貪著煩惱的五蘊，能用了知真如實相的正智慧去平等觀察，就能獲得完全斷除叁種煩惱的知見，叁種煩惱就是執取五蘊根身的身見、執行邪戒卻以爲是正戒的戒禁取見、懷疑不信正理的疑惑。比丘啊！這樣就叫得須陀洹果位；不再墮入惡道之中，一定可正確地走向無上的正等正覺，僅在人界與天界各自受生七次後，便能從輪回的苦海中獲得徹底的解脫。
比丘啊！如果對這令人貪著煩惱的五蘊，能用了知真如實相的正智慧去平等觀察，心中不起任何煩惱，就叫阿羅漢；各種煩惱都已除盡，所應做的事已做好，舍離了人世的重擔，自己獲得利樂，盡除所有執取的煩惱，以正智觀照，心靈得到自在解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五二經注釋：
１、四大：即地大、水大、火大、風大。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。世間一切有形物質，都是由四大所造。
２、妙：謂不可思議、絕待、無比等的意思。
３、寂靜：脫離一切煩惱叫寂，杜絕一切苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。
４、六受身：謂由六根觸六境所生起的感受。身，在此爲集、類之義。
５、六想身：謂由六根觸六境所生起的想象。
６、六思身：謂由六根觸六境所生起的意志行爲。
７、六識身：謂由六根觸六境所生起的識別作用。
８、忍：安忍的意思，即心安住于理而不動搖。
９、隨信行：言依他人的教法，起信修行，進趣于道。此爲見道位中的鈍根者。
１０、須陀洹果：即預流果，聲聞四果之初果，爲已斷叁界見惑，預參聖流的聖者。
１１、增上智慧：即能了知四聖谛法等的勝智慧。
１２、隨法行：言以自己智力，隨法修行，進趣于道。此爲見道位中之利根者。
１３、凡夫：指迷惑事理和流轉生死的平凡人。
１４、如實正慧：即能了知真如實相的智慧。
１５、叁結：是得預流果的聖者所斷的叁種煩惱：一、身見結——執取五蘊根身。二、戒禁取結——執行邪戒，卻以爲是正戒。叁、疑結——心中懷疑，不信正理。
１６、叁菩提：即阿耨多羅叁藐叁菩提的簡稱，即無上正等正覺的意思。
１７、七有天人往生：七有，又作七極返。須洹果聖者之輪回生死，最長僅 于
人 界與天界各往返七 度，此後必證得阿羅漢果，故稱七有天人往生。
１８…
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