..續本文上一頁，華譯爲頌，即一種
略似于詩的有韻文辭，通常以四句爲一偈。
２、我：主宰的意思。佛教說我們通常所執著的我是假我，因爲這個我是
由五蘊假和合而成，離開了五蘊，根本就沒有我存在。
３、我所：我所有的簡稱。有我見的人，對于身外之物都認爲我所有，叫
做我所。
４、下分結：下分結，爲欲界之結惑。有五下分結：一、貪結——欲界衆
生貪著無餍，由此貪惑系縛，叁界無有出期。二、瞋結——欲界衆生
于違境起瞋，不能自已，由此瞋惑系縛，叁界無由出期。叁、身見結——
欲界衆生于五蘊及諸根身，妄計爲身，由此見惑系縛，叁界無由出期。
四、戒取結——謂諸外道，以邪戒爲正戒，由此邪執系縛，叁界無由
出期。五、疑結——欲界衆生，迷心乖理，迷真逐妄，由此疑惑系縛，
叁界無有出期。
５、心解脫、慧解脫：見卷一第一經注釋１１。
６、現法：即現世今生。
７、四識住：即色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊爲識所依
所住，故名爲識住。
８、著：纏愛不舍之意。
９、四維：即四隅，指東北、東南、西北、西南四個方向。
五六、本經敘說應當修習方便禅思，如實觀察五受陰之集、滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當經常運用各種方法修習禅思，使內心寂靜，爲何要這樣呢？因爲比丘能經常運用各種方法修習禅思，使內心寂靜，便可做如實地觀察。怎樣做如實地觀察呢？(就是要如實地去觀察)這是物質現象、這是物質現象的集起、這是物質現象的息滅；這是感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，這是精神現象的集起、這是精神現象的息滅。
物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣集起的呢？就是由于愚癡無聞凡夫對于痛苦、快樂、不苦也不樂的感受，不能如實地觀察；對這感受的集起、感受的息滅、對感受的愛樂、感受所造成的禍患、自感受中出離等情況，因都不能如實地觀察的緣故，所以對感受愛悅貪著而産生執取，因執取而又招感後世相應的果報，因有果報而造成來世的再生，因有生也就有老、病、死、憂、悲、惱苦了，像這樣純粹大苦的結聚都是從五蘊的集起而産生，這就叫物質現象的集起；這就叫感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的集起了。
物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣息滅的呢？多聞聖弟子承受各種痛苦、快樂、不苦也不樂的感受，都能如實地去觀察；對這感受的集起、感受的息滅、對感受的愛樂、感受所造成的禍患、自感受中出離等情況，因爲都能如實地去觀察的緣故，就能滅除對感受的愛悅貪著；能滅除對感受的愛悅貪著，所以就能滅除對一切事物的執取；能滅除對一切事物的執取，所以就能滅除後世相應的果報；能滅除後世相應的果報，就能滅除來世的再生；能滅除來世的再生，所以就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦了，像這樣純粹大苦的結聚全都能滅除掉，這就叫物質現象的息滅，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的息滅了。
所以，比丘啊！應當經常運用各種方法修習禅思，使內心寂靜。比丘啊！要依住禅思，使內心寂靜，運用各種方法精進勤修，對事物如實地去觀察。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如本篇「觀察」的經文所說，像這分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證等十二篇經文，也像這樣地廣爲解說。
第五六經注釋：
１、禅思：宴坐思惟。
２、色集：集，是集起、生起之意。一切事務皆由種種因緣集聚而生，故色之生起，謂之色集。
３、「如觀察……十二經」：十二，原作「二」，今依「雜阿含經論會編」
改正。印順導師說：「自『觀 察』至『證』，凡十二經，今本僅有十
一。『瑜伽師地論』卷八六，約聞、思、修慧，解釋『親近、修習、
多修習』。疑今『親近、親近修習』，即『親近、修習、多修習』之
訛脫。」
五七、本經敘說宜常修習禅思，如實觀察五蘊現象。愚癡無聞凡夫
于此五蘊生愛著故不得解脫；多聞聖弟子不生愛著故得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當經常運用方法修習禅思，使內心寂靜。爲什麼要這樣呢？因爲運用方法修習禅思，使內心寂靜後，才能做如實地觀察。怎樣如實地去觀察呢？就是要如實地觀察這物質現象、這物質現象的集起、這物質現象的息滅；乃至于觀察這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，觀察這些精神現象的集起、這些精神現象的息滅。
物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣集起的呢？比丘啊！因爲愚癡無聞的凡夫不能如實地去觀察物質現象的集起、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，所以愛悅著那物質現象，贊歎它，貪著它，在未來世便又招感物質現象的生起；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的集起之道，也同是這樣地廣爲解說。那物質現象以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象集起後，衆生便不能自物質現象的束縛中獲得解脫，也不能自感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的束縛中獲得解脫。(像這樣)，我說他就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，這些純粹大苦的結聚。這就叫物質現象的集起，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的集起。
物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣息滅的呢？多聞聖弟子能如實地去觀察物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，也能如實認知這些情況。因爲能如實認知的緣故，就不去愛悅那些物質現象，不贊歎它，不貪著它，也就不會招感未來的物質現象的生起；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的息滅，也同是這樣地廣爲解說。因爲物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象不再集起了，所以就可解脫物質現象的束縛，解脫感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的束縛。我說他就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，這些純粹大苦的結聚。這就叫物質現象的息滅，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的息滅。
所以，比丘啊！應當經常運用方法修習禅思，使內心寂靜。運用方法精進勤修，如實地去觀察。﹂
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如本篇「觀察」的經文所說，像這乃至作證等十二篇經文，也應廣爲解說。
五八、本經敘說應運用方法修習禅思，如實觀察五蘊的集起與息滅，
不應愛悅貪著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當經常運用方法修習禅思，使內心寂靜。爲什麼要這樣呢？比丘啊！因爲運用方法修習禅思，使內心寂靜後，才能對一切事物做如實地觀察。要怎樣如實地去觀察呢？就是要如實地去察知這物質現象、這物質現象的集起、這物質現象的息滅；察知這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，觀察這些精神現象的集起、這些精神現象的息滅。
物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣集起的呢？就是由于愚癡無聞的凡夫不能如實地去察知物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況。因爲不能如實察知的緣故，所以就愛悅貪著那些物質現象，贊歎物質現象；因爲愛悅貪著物質現象，贊歎物質現象，所以就去執取；因爲執取，所以就招感了後世的果報；因爲有後世的果報，所以就有來世的再生；因爲有來世的再生，所以就有老、病、死、憂、悲、惱苦，像這樣純粹大苦的結聚産生，這就叫物質現象的集起，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的集起。
物質現象與感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是怎樣息滅的呢？就是由于多聞聖弟子能夠如實地察知物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。因爲都能如實察知的緣故，所以就不會去愛悅貪著物質現象，也不贊歎物質現象；因不去愛悅貪著，也不贊歎物質現象的緣故，就能滅除對它的愛悅；能滅除對它的愛悅，所以就能滅除對它的執取；能滅除對它的執取，所以就能滅除後世的果報；能滅除後世的果報，所以就能滅除來世的再生；能滅除來世的再生，所以就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦，像這樣純粹大苦的結聚也就滅除。多聞聖弟子也能夠如實地察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況，都能如實地察知，對它能如實察知，所以就不會去愛悅貪著那精神現象，也不會去贊歎那精神現象；因爲對精神現象不愛悅貪著，也不贊歎，所以就能滅除對它的愛悅；因爲對它的愛悅滅除，所以就能滅除對它的執取；能滅除對它的執取，所以就能滅除後世的果報；能滅除後世的果報，所以就能滅除來世的再生；能滅除來世的再生，所以就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦。像這樣純粹大苦的結聚都能滅除，其它一切的煩惱痛苦便都可滅除了。比丘啊﹗這就叫物質現象的息滅，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的息滅。
比丘啊！應當經常運用方法修習禅思，使內心寂靜。﹂
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如本…
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