雜阿含經卷第四
七九、本經敘說五陰非我、非我所，不應執取貪著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「物質現象不是我。如果物質現象就是我的話，就不應在物質現象中會有疾病、苦惱産生，也不應對這物質現象要使它像這樣，或不使它像這樣。因爲物質現象中沒有我的緣故，所以才有疾病、苦惱在物質現象中産生，也才得對這物質現象要使它像這樣，或不使它像這樣。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣的情況。比丘啊！你意見怎樣呢？物質現象是常住不變，還是變化無常的呢？」
比丘回答佛陀說：「是變化無常，世尊！」
佛陀說：「比丘啊！如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
比丘回答佛陀說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀說：「如果物質現象是變化無常、令人苦惱的話，就是變易之法，多聞聖弟子在這當中可察見有一真實的我、爲我所有、我在物質現象中、物質現象在我之中的情況嗎？」
比丘回答佛陀說：「不可，世尊！」
佛陀說：「感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣。所以，比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中，要像這樣地去觀察；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要像這樣地去觀察。
比丘啊！多聞聖弟子對這令人貪著煩惱的五蘊，知它不是我，也非我所有，要正確如實地去觀察。能夠正確如實地觀察後，對世間所有一切事物便都能無所執取；因爲無所執取，所以就不去貪著；因爲不貪著，所以自己就能覺證涅槃寂靜：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是 最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八○、本經敘說佛陀在鹿野苑爲五比丘論說五蘊非我、無常、苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴五位比丘說：「物質現象中沒有一實體的我。如果物質現象中有一實體的我存在的話，這物質現象便不應有疾病、苦惱的産生，也不得對這物質現象要使它像這樣，或不使它像這樣。就因爲物質現象中沒有一實體的我存在的緣故，所以這物質現象才有疾病、苦惱的産生，也才得對這物質現象要使它像這樣，或不使它像這樣；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣的情況。比丘啊！你覺得怎樣？物質現象是常住不變，還是變化無常的呢？」
比丘回答佛陀說：「是變化無常，世尊！」
佛陀說：「比丘啊！如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
比丘回答佛陀說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀說：「如果物質現象是變化無常、令人苦惱，就是變易之法，多聞聖弟子可在這當中察見是我、爲我所有、我在物質現象中、物質現象在我之中的情況麼？」
比丘回答佛陀說：「不可，世尊！」
佛陀說：「感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要像這樣地去觀察。所以，比丘啊！所有一切物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我，也非我所有，要這樣正確如實地去觀察；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要像這樣地去觀察。
比丘啊！多聞聖弟子對這令人貪著煩惱的五蘊，察見它不是我，也不是我所擁有，像這樣地去觀察，那麼對世間的一切事物便都能無所執取；因爲無所執取，所以便能無所貪著；因爲無所貪著，所以就能自己覺證涅槃寂靜：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，這五位比丘便能不生起各種煩惱，心靈獲得自在解脫。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八○經注釋：
１波羅 ：國名，原意爲「江繞」，因在恒河流域而得名。近世稱爲貝那拉斯，即今之瓦拉那西。
２鹿野苑：地名，在中印度的波羅 國，是佛最初說四谛法度五比丘的
地方。
３五比丘：指佛陀最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦
葉、摩诃俱男。
八一、本經敘說佛陀爲叁正士論說五陰是無常、苦、變易法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在支提竹園精舍裏。
那時，有叁位修習佛法的正士出家不久，他們是阿 律陀尊者、難提尊者、金毗羅尊者。
那時，世尊知道他們心中所想的，就教導他們說：「比丘啊！我們的『心』，我們的『意』，及我們的『識』，應當要思考這(五蘊是無常、變易之法，要厭離它，以達成涅槃寂靜)；不要想說這(五蘊是常住不變易之法，可以長久安住)。要斷除貪欲，斷除這物質現象，以自身具足作證，依住于完美的涅槃境界。比丘啊！可有一種物質現象是常住不會變易，能永遠保持的麼？」
比丘禀告佛陀說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！物質現象是變化無常、會變易之法，要厭惡它，離棄貪欲，使它息滅，寂靜不起。像這物質現象從初始以來，一切都是變化無常，令人苦惱，變易不定之法。能有這樣的認知後，那麼由這物質現象所生起的各種煩惱禍害，迫于劇苦的身熱心惱等，便都能予以斷滅。斷滅各種煩惱後，便能無所貪著；無所貪著後，身心便能保持安樂；能保持安樂後，就可獲得涅槃寂靜。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說這段經文的時候，這叁位修習佛法的正士便不生起各種煩惱，心中獲得解脫。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一經注釋：
１、阿 律陀：又譯阿那律，佛陀十大弟子中天眼第一。
２、難提：佛弟子，爲乞食耐辱，不避寒暑第一比丘。
３、金毗羅：佛弟子，爲獨處靜坐，專意念道第一比丘。
４、此心、此意、此識：心，是梵語「質多」(citta)的意譯，爲集
起之義。意，是梵語「末那」(manas )的意譯，爲思量之義。識，是
梵語「毗若南」(vijnana)的意譯，爲了別之義。亦即「心」爲精神作
用之中心，「意」指思考作用，而「識」則系認識作用。但在原始佛教
裏，這叁者是可不分的。
八二、本經敘說宜正觀憂、悲、惱苦的生起之因，了知五蘊是無常、苦、變易之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩偷羅國跋提河邊的傘蓋庵羅樹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「要以自己做爲洲渚，以自己做爲歸依處；要以正法做爲洲渚，以正法做爲歸依處；不以他人他法做爲洲渚，不以他人他法做爲歸依處。比丘啊！應當做正確地觀察，要以自己做爲洲渚，以自己做爲歸依處；要以正法做爲洲渚，以正法做爲歸依處；不以他人他法做爲洲渚，不以他人他法做爲歸依處。是什麼原因而生起憂、悲、惱苦的呢？爲何會有這種煩惱呢？是什麼緣故被什麼所系著了呢？自己要怎樣觀察還沒生起的憂、悲、惱苦隨而生起，已生起的憂、悲、惱苦逐漸生長擴大呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊！您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能爲大家解說！衆比丘聽聞後，當會依您所教示，遵奉修行。」
佛陀告訴比丘說：「要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。比丘啊！有了物質現象的生起，因有這物質現象，所以就被這物質現象所系縛，自己就可觀察到未生起的憂、悲、惱苦隨而生起，已生起後隨而又逐漸增長擴大；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。比丘啊！可真有一種物質現象是恒常不會變易，能永久保持的麼？」
比丘回答說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！比丘啊！物質現象都是變化無常的。如果善男子能察知物質現象是變化無常、令人苦惱、會變易之法，便能離棄貪欲，把它息滅，使寂靜不生。從初始以來，一切物質現象是變化無常，令人苦惱，變易不定之法知道後，那麼就能斷除由物質現象的因緣所生起的憂、悲、惱苦了；能斷除那些苦惱後，便能無所貪著；因無所貪著，所以就能保持安穩快樂；能保持安穩快樂，就叫做涅槃。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要像這樣地去察知。」
佛陀講說這段經文時，有十六比丘便不生起各種煩惱，心中獲得自在解脫。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八二經注釋：
１、摩偷羅：國名，又作秣菟羅。爲佛世印度十六大國之一。其地在今朱木那河西南一帶。
八叁、本經敘說佛陀告諸比丘，其所言說，皆如法而說，而凡愚不知，不可歸罪于佛陀。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，佛陀告訴衆比丘說：「我不和世人爭論，而世人卻與我爭論。爲什麼這樣呢？比丘啊！如果是契合正法的言論，我是不會和世人爭論的，世間有智慧的人說有，我也一樣說有。怎樣叫做世間有智慧的人說有，我也一樣說有呢？比丘啊！(比如說：)物質現象是變化無常，令人苦惱，變易不定之法，世間有智慧的人說有這種情況，我也說有這種情況。像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，是變化無常，令人苦惱，會變易之法，世間有智慧的人說有這種情況，我也說有這種情況。世間有智慧的人說沒有，我也一樣說沒有。(比如說：)認爲物質現象是常住不…
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