..續本文上一頁察知。
怎樣叫對想象能夠如實地察知呢？就是說有六種想象。是那六種呢？就是由眼觸而生起想象，以及由耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸而生起想象，這些就叫想象，像這些想象都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的生起能夠如實地察知呢？就是說當六根有了各種覺觸，于是便生起各種想象，像這想象的生起都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于想象的因緣而生起喜樂之心，這就叫對想象的愛樂；像這樣對想象的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的禍患能夠如實地察知呢？就是說想象變化無常，令人苦惱，是變易之法，這就叫想象的禍患，像這想象的禍患都能夠如實地察知。怎樣叫自想象中出離能夠如實地察知呢？就是說對于想象，如果內心能夠調伏對它的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲的話，這就叫自想象中出離，像這樣自想象中出離都能夠如實地察知。
怎樣叫對意志行爲能夠如實地察知呢？就是說有六種意志行爲：就是由眼觸而生起意志行爲，以及耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸而生起意志行爲，這些就叫意志行爲，像這些意志行爲都能夠如實察知。怎樣叫對意志行爲的生起能夠如實地察知呢？就是說當六根一有了覺觸，于是便生起各種意志行爲，像這意志行爲的生起都能夠如實地察知。怎樣叫對意志行爲的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于意志行爲的因緣而生起喜樂之心，這就叫對意志行爲的愛樂，像這樣對意志行爲的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫意志行爲的禍患能夠如實地察知呢？就是說如果意志行爲是變化無常、令人苦惱、變易之法的話，這就叫意志行爲的禍患，像這意志行爲的禍患都能夠如實地察知。怎樣叫自意志行爲中出離能夠如實地察知呢？就是說對于意志行爲，如果內心能夠調伏對它的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲的話，這就叫自意志行爲中出離，像這樣自意志行爲中出離都能夠如實地察知。
怎樣叫對心識能夠如實地察知呢？就是說有六種心識：眼識，以及耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這些就叫心識，像這些心識都能夠如實地察知。怎樣叫心識的生起能夠如實地察知呢？就是說當名色一生起，于是便有心識的生起，像這心識的生起都能夠如實地察知。怎樣叫對心識的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于心識的因緣而生起喜樂之心，這就叫對心識的愛樂，像這樣對心識的愛樂都能如實地察知。怎樣叫對心識的禍患能夠如實地察知呢？就是說如果心識是變化無常、令人苦惱、變易之法的話，這就叫心識的禍患，像這心識的禍患都能夠如實地察知。
比丘啊！如果出家學道的沙門、婆羅門，對于物質現象能夠像這樣地去認知，像這樣地去察見；能像這樣地去認知，像這樣地去察見之後，就會使內心趨向離棄貪欲，這就叫正確的趨向。如果有正確趨向的話，我說那沙門、婆羅門就能進入正法之中了。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。如果出家學道的沙門、婆羅門對于物質現象能夠如實地認知，如實地察見，對于物質現象就會産生厭惡，離棄對它的貪欲，不生起各種煩惱，心中獲得自在解脫；如果心中獲得自在解脫的話，那麼心靈就能純一不雜；心靈純一不雜的話，那麼就已建立了清淨的梵行；清淨的梵行建立的話，那麼就能厭離他物，獲得心靈的自在，這就叫苦的盡處了。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八七經注釋：
１、四大及四大造色：四大，指地、水、火、風四種元素。四大造色，指
由四種元素所造成的各種物質現象。
２、于色喜愛，是名色集：從十二因緣的順序來看，是由愛生取，由取生
有，由有生生。故對物質現象的喜愛，則會對其産生追求執取；追求
執取便會産生相應的果報(有)，由有便又招感來世的再生。故于色喜
愛，就叫色集。
３、眼觸：觸是一種精神的覺觸作用。由根、境、識叁事和合而成。然後再
由觸而有受、想、思等精神現象。
４、謂名色集，是名識集：名，指受、想、行、識等心法，即精神。下第
二「名」字比照前面諸段中「觸集是受集」、「謂觸集是想集」、「觸集
是行集」的句法，此「名」字，亦應指精神而言。色，是色法，即指
物質而言。佛教認爲人身即由色法(生理的)和心法(心理的)組
合而成。
５、離欲向：即趨向離欲之意。
６、正向：正確的趨向。
７、我說彼入：入，佛光版阿含藏注解引巴利本解爲「入法及律」。全句意謂：
「我說彼沙門、婆羅門就能進入正法之中。」
八八、本經敘說有七處善、叁種觀義，盡于此法則得解脫。七處善，
指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道迹、味、患、離；叁種
觀義，指觀察五陰、十八界、十二入處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，佛陀告訴衆比丘說：「有七處善巧，叁種觀察。能完全明白這個道理就可盡除一切煩惱，獲得無煩惱的清淨心解脫、智慧解脫，在現世今生中，自己知道以身具足作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。什麼是比丘的七處善巧呢？比丘啊！就是要如實地去察知物質現象、物質現象的集起、物質現象的息滅、物質現象息滅的方法、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、從物質現象中出離等情況，都要如實地去察知；像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，以及這精神現象的集起、精神現象的息滅、精神現象息滅的方法、對精神現象的愛樂、精神現象造成的禍患、從精神現象中出離等情況，也都要如實地去察知。
怎樣叫對物質現象能夠如實地察知呢？就是說所有的物質現象，一切都是由地、水、火、風四種元素，或由這四種元素的組合所造成的，這就叫物質現象，像這物質現象都能如實地察知。怎樣叫對物質現象的生起原因能夠如實地察知呢？就是說內心對事物的愛喜，這就叫物質現象的生起原因，像這物質現象的生起原因都能夠如實地察知。怎樣叫對物質現象的息滅能夠如實地察知呢？就是說內心對事物的愛喜息滅了，這就叫物質現象的息滅，像這物質現象的息滅，都能如實地察知。怎樣叫對物質現象息滅的方法能夠如實地察知呢？就是八聖道｜｜正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這就叫物質現象息滅的方法，像這物質現象息滅的方法都能夠如實地察知。怎樣叫對物質現象的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于物質現象的因緣，而生起喜樂之心，這就叫對物質現象的愛樂；像這樣對物質現象的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫對物質現象的禍患能夠如實地察知呢？如果物質現象是變化無常、令人苦惱、變易之法，這就叫物質現象的禍患，像這物質現象的禍患都能夠如實察知。怎樣叫自物質現象中出離能夠如實地察知呢？就是說對物質現象，能夠調伏內心的貪欲，斷除貪欲、超越貪欲，這樣就叫自物質現象中出離，像這樣自物質現象中出離都能夠如實地察知。
怎樣叫對感受能夠如實地察知呢？就是說有六種感受：由眼觸生起的感受，以及由耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸所生起的感受，這些就叫感受，像這些感受都能夠如實地察知。怎樣叫對感受的生起原因能夠如實地察知呢？就是說當六根有了覺觸，于是便生起各種感受，像這感受的生起原因都能夠如實地察知。怎樣叫對感受的息滅能夠如實地察知呢？就是說六根不起覺觸，于是感受也就息滅了，像這感受的息滅都能夠如實地察知。怎樣叫對感受息滅的方法能夠如實地察知呢。就是指八聖道：正見……乃至于正定等，這就叫感受息滅的方法，像這感受息滅的方法都能夠如實地察知。怎樣叫對感受的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于感受的因緣而生起喜樂之心，這就叫對感受的愛樂，像這對感受的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫對感受的禍患能夠如實地察知呢？就是說如果這感受是變化無常、令人苦惱、變易之法，這就叫感受的禍患，像這感受的禍患都能夠如實地察知。怎樣叫自感受中出離能夠如實地察知呢？就是說對于感受，如果能夠調伏內心的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲，這就叫自感受中出離，像這自感受中出離都能夠如實地察知。
怎樣叫對想象能夠如實地察知呢？就是說有六種想象：由眼觸生起想象，以及由耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸所生起的想象，這些就叫想象，像這些想象都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的生起原因能夠如實地察知呢？就是說當六根有了覺觸，于是便生起各種想象，像這想象的生起都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的息滅能夠如實地察知呢？就是說六根不起覺觸，于是想象也就息滅了，像這想象的息滅都能夠如實地察知。怎樣叫對想象息滅的方法能夠如實地察知呢？就是說有八聖道：正見……乃至于正定等，這就叫想象息滅的方法，像這想象息滅的方法都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于想象的因緣而生起喜樂之心，這就叫對想象的愛樂，像這想象的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫對想象的禍患能夠如實地察知呢？就是說想象如果是變化無常、令人苦惱、變易之法，這就叫想象的禍患，像這想象的禍患都能夠如實地察知。怎樣叫自想象中出離能夠如實地察知呢？就是說對于想象，如果能夠調伏內心的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲，這就叫自想象中出離，像這自想象中出離都能夠如實地察知。
怎樣叫對意志行爲能夠如實地察知呢？就是說有六種意志行爲：由眼觸生起意志行爲，以及由耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸而生起意志行爲，這些就叫意志行爲，像這些意志行爲都能夠如實…
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