..续本文上一页察知。
怎样叫对想象能够如实地察知呢？就是说有六种想象。是那六种呢？就是由眼触而生起想象，以及由耳触、鼻触、舌触、身触、意触而生起想象，这些就叫想象，像这些想象都能够如实地察知。怎样叫对想象的生起能够如实地察知呢？就是说当六根有了各种觉触，于是便生起各种想象，像这想象的生起都能够如实地察知。怎样叫对想象的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于想象的因缘而生起喜乐之心，这就叫对想象的爱乐；像这样对想象的爱乐都能够如实地察知。怎样叫对想象的祸患能够如实地察知呢？就是说想象变化无常，令人苦恼，是变易之法，这就叫想象的祸患，像这想象的祸患都能够如实地察知。怎样叫自想象中出离能够如实地察知呢？就是说对于想象，如果内心能够调伏对它的贪欲、断除贪欲、超越贪欲的话，这就叫自想象中出离，像这样自想象中出离都能够如实地察知。
怎样叫对意志行为能够如实地察知呢？就是说有六种意志行为：就是由眼触而生起意志行为，以及耳触、鼻触、舌触、身触、意触而生起意志行为，这些就叫意志行为，像这些意志行为都能够如实察知。怎样叫对意志行为的生起能够如实地察知呢？就是说当六根一有了觉触，于是便生起各种意志行为，像这意志行为的生起都能够如实地察知。怎样叫对意志行为的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于意志行为的因缘而生起喜乐之心，这就叫对意志行为的爱乐，像这样对意志行为的爱乐都能够如实地察知。怎样叫意志行为的祸患能够如实地察知呢？就是说如果意志行为是变化无常、令人苦恼、变易之法的话，这就叫意志行为的祸患，像这意志行为的祸患都能够如实地察知。怎样叫自意志行为中出离能够如实地察知呢？就是说对于意志行为，如果内心能够调伏对它的贪欲、断除贪欲、超越贪欲的话，这就叫自意志行为中出离，像这样自意志行为中出离都能够如实地察知。
怎样叫对心识能够如实地察知呢？就是说有六种心识：眼识，以及耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些就叫心识，像这些心识都能够如实地察知。怎样叫心识的生起能够如实地察知呢？就是说当名色一生起，于是便有心识的生起，像这心识的生起都能够如实地察知。怎样叫对心识的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于心识的因缘而生起喜乐之心，这就叫对心识的爱乐，像这样对心识的爱乐都能如实地察知。怎样叫对心识的祸患能够如实地察知呢？就是说如果心识是变化无常、令人苦恼、变易之法的话，这就叫心识的祸患，像这心识的祸患都能够如实地察知。
比丘啊！如果出家学道的沙门、婆罗门，对于物质现象能够像这样地去认知，像这样地去察见；能像这样地去认知，像这样地去察见之后，就会使内心趋向离弃贪欲，这就叫正确的趋向。如果有正确趋向的话，我说那沙门、婆罗门就能进入正法之中了。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。如果出家学道的沙门、婆罗门对于物质现象能够如实地认知，如实地察见，对于物质现象就会产生厌恶，离弃对它的贪欲，不生起各种烦恼，心中获得自在解脱；如果心中获得自在解脱的话，那么心灵就能纯一不杂；心灵纯一不杂的话，那么就已建立了清净的梵行；清净的梵行建立的话，那么就能厌离他物，获得心灵的自在，这就叫苦的尽处了。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八七经注释：
１、四大及四大造色：四大，指地、水、火、风四种元素。四大造色，指
由四种元素所造成的各种物质现象。
２、于色喜爱，是名色集：从十二因缘的顺序来看，是由爱生取，由取生
有，由有生生。故对物质现象的喜爱，则会对其产生追求执取；追求
执取便会产生相应的果报(有)，由有便又招感来世的再生。故于色喜
爱，就叫色集。
３、眼触：触是一种精神的觉触作用。由根、境、识三事和合而成。然后再
由触而有受、想、思等精神现象。
４、谓名色集，是名识集：名，指受、想、行、识等心法，即精神。下第
二「名」字比照前面诸段中「触集是受集」、「谓触集是想集」、「触集
是行集」的句法，此「名」字，亦应指精神而言。色，是色法，即指
物质而言。佛教认为人身即由色法(生理的)和心法(心理的)组
合而成。
５、离欲向：即趋向离欲之意。
６、正向：正确的趋向。
７、我说彼入：入，佛光版阿含藏注解引巴利本解为「入法及律」。全句意谓：
「我说彼沙门、婆罗门就能进入正法之中。」
八八、本经叙说有七处善、三种观义，尽于此法则得解脱。七处善，
指如实知五阴及五阴之集、灭、灭道迹、味、患、离；三种
观义，指观察五阴、十八界、十二入处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，佛陀告诉众比丘说：「有七处善巧，三种观察。能完全明白这个道理就可尽除一切烦恼，获得无烦恼的清净心解脱、智慧解脱，在现世今生中，自己知道以身具足作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。什么是比丘的七处善巧呢？比丘啊！就是要如实地去察知物质现象、物质现象的集起、物质现象的息灭、物质现象息灭的方法、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、从物质现象中出离等情况，都要如实地去察知；像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，以及这精神现象的集起、精神现象的息灭、精神现象息灭的方法、对精神现象的爱乐、精神现象造成的祸患、从精神现象中出离等情况，也都要如实地去察知。
怎样叫对物质现象能够如实地察知呢？就是说所有的物质现象，一切都是由地、水、火、风四种元素，或由这四种元素的组合所造成的，这就叫物质现象，像这物质现象都能如实地察知。怎样叫对物质现象的生起原因能够如实地察知呢？就是说内心对事物的爱喜，这就叫物质现象的生起原因，像这物质现象的生起原因都能够如实地察知。怎样叫对物质现象的息灭能够如实地察知呢？就是说内心对事物的爱喜息灭了，这就叫物质现象的息灭，像这物质现象的息灭，都能如实地察知。怎样叫对物质现象息灭的方法能够如实地察知呢？就是八圣道｜｜正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这就叫物质现象息灭的方法，像这物质现象息灭的方法都能够如实地察知。怎样叫对物质现象的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于物质现象的因缘，而生起喜乐之心，这就叫对物质现象的爱乐；像这样对物质现象的爱乐都能够如实地察知。怎样叫对物质现象的祸患能够如实地察知呢？如果物质现象是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫物质现象的祸患，像这物质现象的祸患都能够如实察知。怎样叫自物质现象中出离能够如实地察知呢？就是说对物质现象，能够调伏内心的贪欲，断除贪欲、超越贪欲，这样就叫自物质现象中出离，像这样自物质现象中出离都能够如实地察知。
怎样叫对感受能够如实地察知呢？就是说有六种感受：由眼触生起的感受，以及由耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生起的感受，这些就叫感受，像这些感受都能够如实地察知。怎样叫对感受的生起原因能够如实地察知呢？就是说当六根有了觉触，于是便生起各种感受，像这感受的生起原因都能够如实地察知。怎样叫对感受的息灭能够如实地察知呢？就是说六根不起觉触，于是感受也就息灭了，像这感受的息灭都能够如实地察知。怎样叫对感受息灭的方法能够如实地察知呢。就是指八圣道：正见……乃至于正定等，这就叫感受息灭的方法，像这感受息灭的方法都能够如实地察知。怎样叫对感受的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于感受的因缘而生起喜乐之心，这就叫对感受的爱乐，像这对感受的爱乐都能够如实地察知。怎样叫对感受的祸患能够如实地察知呢？就是说如果这感受是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫感受的祸患，像这感受的祸患都能够如实地察知。怎样叫自感受中出离能够如实地察知呢？就是说对于感受，如果能够调伏内心的贪欲、断除贪欲、超越贪欲，这就叫自感受中出离，像这自感受中出离都能够如实地察知。
怎样叫对想象能够如实地察知呢？就是说有六种想象：由眼触生起想象，以及由耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生起的想象，这些就叫想象，像这些想象都能够如实地察知。怎样叫对想象的生起原因能够如实地察知呢？就是说当六根有了觉触，于是便生起各种想象，像这想象的生起都能够如实地察知。怎样叫对想象的息灭能够如实地察知呢？就是说六根不起觉触，于是想象也就息灭了，像这想象的息灭都能够如实地察知。怎样叫对想象息灭的方法能够如实地察知呢？就是说有八圣道：正见……乃至于正定等，这就叫想象息灭的方法，像这想象息灭的方法都能够如实地察知。怎样叫对想象的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于想象的因缘而生起喜乐之心，这就叫对想象的爱乐，像这想象的爱乐都能够如实地察知。怎样叫对想象的祸患能够如实地察知呢？就是说想象如果是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫想象的祸患，像这想象的祸患都能够如实地察知。怎样叫自想象中出离能够如实地察知呢？就是说对于想象，如果能够调伏内心的贪欲、断除贪欲、超越贪欲，这就叫自想象中出离，像这自想象中出离都能够如实地察知。
怎样叫对意志行为能够如实地察知呢？就是说有六种意志行为：由眼触生起意志行为，以及由耳触、鼻触、舌触、身触、意触而生起意志行为，这些就叫意志行为，像这些意志行为都能够如实…
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