..续本文上一页地察知。怎样叫对意志行为的生起原因能够如实地察知呢？就是说当六根有了觉触，于是便生起各种意志行为，像这意志行为的生起原因都能够如实地察知。怎样叫对意志行为的息灭能够如实地察知呢？就是说六根不起觉触，于是意志行为也就息灭了，像这意志行为的息灭都能够如实地察知。怎样叫对意志行为息灭的方法能够如实地察知呢？就是说有八圣道：正见……乃至于正定等，这就叫意志行为息灭的方法，像这意志行为息灭的方法都能够正确如实地察知。怎样叫对意志行为的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于意志行为的因缘，而生起喜乐之心，这就叫对意志行为的爱乐，像这对意志行为的爱乐都能够如实地察知。怎样叫对意志行为的祸患能如实地察知呢？就是说这意志行为如果是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫意志行为的祸患，像这意志行为的祸患都能够如实地察知。怎样叫自意志行为中出离能够如实地察知呢？就是说对这意志行为，如果内心能调伏贪欲、断除贪欲、超越贪欲，这就叫自意志行为中出离，像这自意志行为中出离都能够如实地察知。
怎样叫对心识能够如实地察知呢？就是说有六种心识：眼识，以及耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些就叫心识，像这些心识都能够如实地察知。怎样叫对心识的生起原因能够如实地察知呢？就是说当名色(身心)一生起，于是便有心识的生起，像这心识的生起原因都能够如实地察知。怎样叫对心识的息灭能够如实地察知呢？就是说当身心一息灭，于是心识便息灭，像这心识的息灭都能够如实地察知。怎样叫对心识息灭的方法能够如实地察知呢？就是说有八圣道：正见……乃至于正定等，这就叫心识息灭的方法，像这心识息灭的方法都能够如实地察知。怎样叫对心识的爱乐能够如实地察知呢？就是说由于心识的因缘而生起喜乐之心，这就叫对心识的爱乐，像这样对心识的爱乐都能够如实地察知。怎样叫对心识的祸患能够如实察知呢？就是说这心识如果是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫心识的祸患，像这心识的祸患都能够如实地察知。怎样叫自心识中出离能够如实地察知呢？就是说对心识，如果能够调伏内心的贪欲、断除贪欲、超越贪欲，这就叫自心识中出离能够如实地察知。比丘啊！这就叫七处善巧。
怎样叫三种的观察呢？比丘啊！就是说如果在远离热闹的空闲处，树下或露地里，能观察五阴、十八界、十二入处三法，正确精勤地思惟它的义理，这就叫比丘对三种法观察它的义理。(以上所说)就叫比丘善巧的察知七种现象和观察三种法义。能够完全明白这个道理就可尽除一切烦恼，获得无烦恼的清净心解脱、智慧解脱，在现世今生中，自己知道以身具足作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八八经注释：
１、七处善：指如实知五阴及五阴之集、灭、灭道迹、味、患、离。佛光
阿含藏注解引巴利本作七处善巧」。
２、三种观义：指观察五阴、六界、六入。佛光阿含藏注解引巴利本作「三
种的观察」。
３、阴：即五阴(色、受、想、行、识)。阴是障蔽的意思，以五阴能阴覆
真如法性，起诸烦恼，故名。
４、界：有三界、六界、十八界，乃至无量界，但其中最重要的是十八界。
５、入：即入处，有十二入处，即六根与六境。
八九、本经叙说若于五阴有取则生贪着，终于导致恐怖、障碍、心
乱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「由于对事物的执取，所以就生起贪着；若不去执取的话，就不会生起贪着了。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。」
比丘禀告佛陀说：「好的，我们愿接受您的教导！」
佛陀告诉比丘说：「怎样叫由于执取所以产生贪着呢？就是说愚痴无闻的凡夫对这物质现象认为那就是我、为我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中，因为认为物质现象就是我、是我所有，所以就去执取它；对它执取后，如果那物质现象改变或不同了，心理也就随着它而转变；心理随着它而转变后，也一样是对它生起了执取贪着，内心摄受固持着它；由于内心摄受固持的缘故，那么就会生起恐怖、障碍、心乱的现象，那都是因为内心对物质现象执取贪着的缘故而产生的。愚痴无闻凡夫对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也认为那就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。由于认为精神现象就是我、是我所有，所以就去执取它；对它执取后，那精神现象如果改变或不同了，他的心也就随着转变；由于心随着转变的缘故，也一样是对它生起了执取贪着，内心摄受固持着它；内心摄受固持着它后，就会生起恐怖、障碍、心乱的现象，那都是因为内心对精神现象执取贪着的缘故而产生的，这就叫对事物的取着了。
怎样叫对事物不取着呢？就是说多闻圣弟子对于物质现象不见有一实体的我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中的情况，对于物质现象不见有一实体的我，或为我所有，而对它执取；能够不见有一实体的我，或为我所有，而对它执取后，那物质现象如果改变或不同了，心就不会随着转变；因为心能不随转变的缘故，就不会产生取着而摄受固持着它；因为心不摄受固持着它，所以就不会生起恐怖、障碍、心乱的现象，这是因为心能不取着的缘故。像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是不见有一实体的我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中的情况，对于精神现象不见有一实体的我，或为我所有，而对它执取，那么那精神现象如果改变或不同了，心就不会随着转变；由于心不随着转变的缘故，就不会对它取着而摄受固持着它；由于心不摄受固持着它，所以就不会有恐怖、障碍、心乱的现象，那是因为心不取着于精神现象的缘故，这就叫心不取着了。(以上所说)就叫心取着与不取着。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九○、本经叙说对五阴有取着，就会被系着，而生恐怖、障碍、心
乱。反之，则没这些事。大意同于前经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对事物如果产生执取的心理，就会被它所系缚；如果不产生执取的心理，就不会被它所系缚。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。
为什么对事物如果产生执取的心理，就会被它所系缚呢？就是说愚痴无闻凡夫对于物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况，因为都不能如实察知的缘故，于是对物质现象爱喜、赞叹、执着，执取着物质现象，说这就是我、我所有；这样的执取后，那物质现象如果改变或不同了，心理便随着改变；因为心理也随着改变的缘故，那么内心便会摄受固持着它；由于内心摄受固持着它，所以就会生起恐怖、障碍、顾念的心理；这都是因为对物质现象产生执取的心而被它系缚的缘故。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。这就叫对事物产生执取的心理而被它系缚。
为什么对事物不产生执取的心理就不会被它所系缚呢？就是说多闻圣弟子对于物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况，都能够如实地察知。因为能够如实察知的缘故，所以就不会爱喜它、赞叹它、执着它。对这物质现象，不被它系缚，说这就是我，或为我所有，而对它执取；因为内心对它不执取的缘故，那物质现象如果改变或不同了，心理就不会随着它而转变；因为内心不随着它而转变的缘故，就不会被它系缚而摄受固持着它；由于心理不摄受固持着它，所以内心就不会生起恐怖、障碍、顾念的现象，这都是因为对物质现象不执取不贪着的缘故。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。这就叫对事物不产生执取的心理，就不会被它所系缚。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九一、本经叙说凡夫以无明故，于五受阴起我见、有觉乃至我知、
我见觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴。是那五种呢？就是那令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。如果众沙门、婆罗门认见有一实体的我的话，那么一切都是在这令人贪着烦恼的五蕴中认见到了我。众沙门、婆罗门认见物质现象就是我、物质现象是我所有、我在物质现象中、物质现象在我之中；也认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。愚痴无闻的凡夫因为没有智慧的缘故，也认见物质现象就是我、是我所有、我在物质现象中、物质现象在我之中，认为我是真实而不能舍弃；因为不能舍弃的缘故，六根便不断的攀缘增长；六根不断的攀缘增长后，便会增长各种觉触；由于六触所觉触的缘故，愚痴无闻凡夫便生起了苦乐的感觉，这都是从六触入处所引起的，是那六种呢？就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
就像这样，比丘啊！有能思量辨别的意界；有法尔圆融，具足一切诸法的法界；有愚昧不知事理的无明界。愚痴无闻的凡夫因为以无明触对事物的缘故，就妄生存在的心理、不存在的心理、有存在也有不存在的心理；我最殊胜的心理、我与它相等的心理、我比它卑劣…
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