..续本文上一页的心理；我知道、我看见的心理。像这样认知、见识的心理，都是由这六触所引起的缘故。多闻的圣弟子对这六触，能舍离愚暗无明，而生起澄明的智慧，对事物不妄生存在的心理、不存在的心理、有存在也有不存在的心理；我最殊胜的心理、我与它相等的心理、我比它卑劣的心理；我知道、我看见的心理。能有这样地认知、见识后，先前所生起的无明觉触便会消灭，未来澄明的觉触便会生起。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九一经注释：
１、诸根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。
２、六触入处：六触，指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作
用。触，即与一切心、心所法相应，能触对境的精神作用，由根、境、
识三事和合而产生，然后由触而生起苦乐的感受。
九二、本经叙说多闻圣弟子不为三世之五受阴所食，故不乐着色等，而能得涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴，是那五种呢？就是令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。如果沙门、婆罗门自己能够以宿命智去察知过去世生命的种种作为，无论是已知道、未来知道或现在知道的事，都是在这令人贪着烦恼的五蕴中去察知那些已知道、未来知道或现在知道的事。我过去所经历的，像这物质现象、像这感受、像这想象、像这意志行为、像这心识等，如果是可以阻碍、可以分别的话，这就叫令人贪着烦恼的色蕴。所谓可以阻碍、分别的事物所指就是：像手臂、石头、手杖、刀、或者是冷、或者是热、或是口渴、或是饥饿、或是蚊蝇、或者是各种毒虫、风雨等能感触到的事物现象，这就叫触碍，所以能触碍的事物现象就是令人贪着烦恼的色蕴。又这令人贪着烦恼的色蕴是变化无常、令人苦恼、变易之法。各种感觉的现象就是令人贪着烦恼的受蕴，是感觉什么呢？就是感觉痛苦、感觉快乐、感觉不痛苦也不快乐等现象，所以就叫感觉的现象就是令人贪着烦恼的受蕴。又这令人贪着烦恼的受蕴是变化无常、令人苦恼、变易之法。各种想象的现象就是令人贪着烦恼的想蕴，是想象什么呢？就是少的想象、多的想象、无量的想象，都无所有的话就起无所有的想象，所以就叫令人贪着烦恼的想蕴。又这令人贪着烦恼的想蕴是变化无常、令人苦恼、变易之法。行为造作的现象，就是令人贪着烦恼的行蕴，是怎样的行为造作呢？就是对物质现象的行为造作，以及对感受、想象、意志行为、心识等精神现象的行为造作，所以行为造作的现象，就是令人贪着烦恼的行蕴。又这令人贪着烦恼的行蕴是变化无常、令人苦恼、变易之法。能辨别认知的现象就是令人贪着烦恼的识蕴。是辨别认知什么呢？就是辨认物质现象，以及辨认声音、香气、味道、粗滑细软、一切事理等现象，所以就叫令人贪着烦恼的识蕴。又这令人贪着烦恼的识蕴是变化无常、令人苦恼、变易之法。
比丘们！那些多闻的圣弟子对这令人贪着烦恼的色蕴作这样地修学：我今天被现在的物质现象所支配，在过去世就已曾被那物质现象所支配了，就如现在所受一样。又作这样的思考：我今天被现在的物质现象所支配，我如果又喜爱贪着未来物质现象的话，当又会被那物质现象所支配，就如现在一样。作这样的认知后，就不再顾念过去的物质现象，不喜爱贪着未来的物质现象，对现在的物质现象产生厌恶、离弃贪欲、灭除祸患、趋向于寂灭。多闻圣弟子对令人贪着烦恼的受、想、行、识四蕴也作这样地修学：我今天被现在的精神现象所支配，在过去世就已曾被那精神现象所支配，就如现在一样。我今天已经被现在的精神现象所支配了，如果又去喜爱贪着未来精神现象的话，也当又会被那精神现象所支配，就如现在一样。像这样地去认知后，就不再顾念过去的精神现象，不喜爱贪着未来的精神现象，对现在的精神现象产生厌恶、离弃贪欲、灭除祸患、趋向于寂灭，只灭除而不增益，后退而不前进，灭而不生起，舍弃而不执取。
是对什么事物要灭除而不增益呢？就是对物质现象要灭除而不增益，以及对感受、想象、意志行为、心识等精神现象要灭除而不增益。是对什么事物要后退而不前进呢？就是对物质现象要后退而不前进，以及对感受、想象、意志行为、心识等精神现象要后退而不前进。是对什么事物要息灭而不生起呢？就是对物质现象要息灭而不生起，以及对感受、想象、意志行为、心识等精神现象要息灭而不生起。要对什么事物舍弃而不执取呢？就是对物质现象要舍弃而不执取，以及对感受、想象、意志行为、心识等精神现象要舍弃不执取。
对五蕴要灭除而不增益，住于寂灭；要后退而不前进，住于寂退；要息灭而不生起，住于寂灭；只舍弃而不执取，使心灵不生起贪着；心灵能不贪着后，自己就能觉悟涅槃境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回了。」
佛陀说这段经文的时候，有很多的比丘便能不生起各种烦恼，心中获得了解脱。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九二经注释：
１、宿命智：宿命，宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天、
或为人、或为饿鬼与畜牲，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。宿
命智，即能通晓宿世生命的神通智慧。
２、阂：阻碍。
３、色所食：食，在此引申为支配之意。色所食，即被物质所支配之意。
佛光阿含藏注引巴利本作「为物质所支配」。
九三、本经叙说信心善男子随顺法，于五受阴修厌离住。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「信心善男子应做这样地思考：『我应当随顺正法，我应当对这物质现象多修习厌离心，对这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，多修习厌离心。』信心善男子就对这物质现象多修习厌离心，对这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，多修习厌离心，所以对这物质现象才得以厌离，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，才得以厌离。对五蕴厌离后，就能离弃贪欲，获得解脱。解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应作的事已作好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九四、本经叙说信心善男子随法，于五受阴修厌离住，则能离生、
老、病、死、忧、悲、恼苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「信心善男子正信佛法，以俗家为非究竟归处(或不执着于家)，而出家学道，自己思考着：『我应随顺正法，对这物质现象应当多修习厌离心，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也当多修习厌离心。』信心善男子正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，对物质现象能多修习厌离心，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也能多修习厌离心后，对物质现象就得以厌离，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象就得以厌离。我说这就是完全脱离了一切的生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九五、本经叙说五阴是生灭法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉阿难尊者说：「如果有信心的长者或者长者的儿子来问你说：『要从什么事理中察知它是随缘生灭的呢？』你应当怎样去回答呢？」
阿难禀告佛陀说：「世尊啊！如果有长者、或长者的儿子来问我的话，我当会答说：『要察知物质现象是随缘生灭法，要察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象是随缘生灭法。』世尊啊！如果长者或长者的儿子这样发问的话，我当会这样的回答。」
佛陀告诉阿难说：「答得好啊！答得真好！是应当这样地回答。为什么呢？因为物质现象是随缘生灭法，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是随缘生灭法。能察知物质现象是随缘生灭法的话，就叫做了知物质现象；能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象是随缘生灭法的话，就叫做了知精神现象。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九六、本经叙说为于五阴修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊
教人修诸梵行。
我听到这样旳说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉阿难尊者说：「如果有外道出家人来问你说：『阿难啊！世尊为什么教人修习各种清净的梵行呢？』像这样问你的话，你要怎样回答呢？」
阿难禀告佛陀说：「世尊啊！如果有外道出家人来问我说：『阿难啊！世尊为什么教人修习各种清净梵行呢？』的话，我当会回答说：『是为了对这物质现象修习厌离、离弃贪欲、将它灭尽、获得解脱、寂灭不生的缘故，所以世尊教人修习各种清净的梵行。也是为了对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，修习厌离、离弃贪欲、将它灭尽、获得解脱、寂灭不生的缘故，所以教人修习各种清净的梵行。』世尊啊！如果有外道的出家人这样问我的话，我当会做这样地回答。」
佛陀告诉阿难说：「答得好啊！答得真好！是应当要这样地回答。为什么呢？我真的是为了对这物质现象修习厌离、离弃贪欲、将它灭尽、获得解脱、寂灭不生的缘故，所以教人修习各种清净梵行；也为了对感受、想象、意志…
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