..續本文上一頁的心理；我知道、我看見的心理。像這樣認知、見識的心理，都是由這六觸所引起的緣故。多聞的聖弟子對這六觸，能舍離愚暗無明，而生起澄明的智慧，對事物不妄生存在的心理、不存在的心理、有存在也有不存在的心理；我最殊勝的心理、我與它相等的心理、我比它卑劣的心理；我知道、我看見的心理。能有這樣地認知、見識後，先前所生起的無明覺觸便會消滅，未來澄明的覺觸便會生起。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九一經注釋：
１、諸根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。
２、六觸入處：六觸，指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作
用。觸，即與一切心、心所法相應，能觸對境的精神作用，由根、境、
識叁事和合而産生，然後由觸而生起苦樂的感受。
九二、本經敘說多聞聖弟子不爲叁世之五受陰所食，故不樂著色等，而能得涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊，是那五種呢？就是令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。如果沙門、婆羅門自己能夠以宿命智去察知過去世生命的種種作爲，無論是已知道、未來知道或現在知道的事，都是在這令人貪著煩惱的五蘊中去察知那些已知道、未來知道或現在知道的事。我過去所經曆的，像這物質現象、像這感受、像這想象、像這意志行爲、像這心識等，如果是可以阻礙、可以分別的話，這就叫令人貪著煩惱的色蘊。所謂可以阻礙、分別的事物所指就是：像手臂、石頭、手杖、刀、或者是冷、或者是熱、或是口渴、或是饑餓、或是蚊蠅、或者是各種毒蟲、風雨等能感觸到的事物現象，這就叫觸礙，所以能觸礙的事物現象就是令人貪著煩惱的色蘊。又這令人貪著煩惱的色蘊是變化無常、令人苦惱、變易之法。各種感覺的現象就是令人貪著煩惱的受蘊，是感覺什麼呢？就是感覺痛苦、感覺快樂、感覺不痛苦也不快樂等現象，所以就叫感覺的現象就是令人貪著煩惱的受蘊。又這令人貪著煩惱的受蘊是變化無常、令人苦惱、變易之法。各種想象的現象就是令人貪著煩惱的想蘊，是想象什麼呢？就是少的想象、多的想象、無量的想象，都無所有的話就起無所有的想象，所以就叫令人貪著煩惱的想蘊。又這令人貪著煩惱的想蘊是變化無常、令人苦惱、變易之法。行爲造作的現象，就是令人貪著煩惱的行蘊，是怎樣的行爲造作呢？就是對物質現象的行爲造作，以及對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的行爲造作，所以行爲造作的現象，就是令人貪著煩惱的行蘊。又這令人貪著煩惱的行蘊是變化無常、令人苦惱、變易之法。能辨別認知的現象就是令人貪著煩惱的識蘊。是辨別認知什麼呢？就是辨認物質現象，以及辨認聲音、香氣、味道、粗滑細軟、一切事理等現象，所以就叫令人貪著煩惱的識蘊。又這令人貪著煩惱的識蘊是變化無常、令人苦惱、變易之法。
比丘們！那些多聞的聖弟子對這令人貪著煩惱的色蘊作這樣地修學：我今天被現在的物質現象所支配，在過去世就已曾被那物質現象所支配了，就如現在所受一樣。又作這樣的思考：我今天被現在的物質現象所支配，我如果又喜愛貪著未來物質現象的話，當又會被那物質現象所支配，就如現在一樣。作這樣的認知後，就不再顧念過去的物質現象，不喜愛貪著未來的物質現象，對現在的物質現象産生厭惡、離棄貪欲、滅除禍患、趨向于寂滅。多聞聖弟子對令人貪著煩惱的受、想、行、識四蘊也作這樣地修學：我今天被現在的精神現象所支配，在過去世就已曾被那精神現象所支配，就如現在一樣。我今天已經被現在的精神現象所支配了，如果又去喜愛貪著未來精神現象的話，也當又會被那精神現象所支配，就如現在一樣。像這樣地去認知後，就不再顧念過去的精神現象，不喜愛貪著未來的精神現象，對現在的精神現象産生厭惡、離棄貪欲、滅除禍患、趨向于寂滅，只滅除而不增益，後退而不前進，滅而不生起，舍棄而不執取。
是對什麼事物要滅除而不增益呢？就是對物質現象要滅除而不增益，以及對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象要滅除而不增益。是對什麼事物要後退而不前進呢？就是對物質現象要後退而不前進，以及對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象要後退而不前進。是對什麼事物要息滅而不生起呢？就是對物質現象要息滅而不生起，以及對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象要息滅而不生起。要對什麼事物舍棄而不執取呢？就是對物質現象要舍棄而不執取，以及對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象要舍棄不執取。
對五蘊要滅除而不增益，住于寂滅；要後退而不前進，住于寂退；要息滅而不生起，住于寂滅；只舍棄而不執取，使心靈不生起貪著；心靈能不貪著後，自己就能覺悟涅槃境地：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自知此生是最後身，不再流轉于生死輪回了。」
佛陀說這段經文的時候，有很多的比丘便能不生起各種煩惱，心中獲得了解脫。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第九二經注釋：
１、宿命智：宿命，宿世的生命。佛說世人在過去世都有生命，或爲天、
或爲人、或爲餓鬼與畜牲，輾轉輪回，能知宿命者，謂之宿命通。宿
命智，即能通曉宿世生命的神通智慧。
２、閡：阻礙。
３、色所食：食，在此引申爲支配之意。色所食，即被物質所支配之意。
佛光阿含藏注引巴利本作「爲物質所支配」。
九叁、本經敘說信心善男子隨順法，于五受陰修厭離住。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「信心善男子應做這樣地思考：『我應當隨順正法，我應當對這物質現象多修習厭離心，對這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，多修習厭離心。』信心善男子就對這物質現象多修習厭離心，對這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，多修習厭離心，所以對這物質現象才得以厭離，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，才得以厭離。對五蘊厭離後，就能離棄貪欲，獲得解脫。解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應作的事已作好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九四、本經敘說信心善男子隨法，于五受陰修厭離住，則能離生、
老、病、死、憂、悲、惱苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「信心善男子正信佛法，以俗家爲非究竟歸處(或不執著于家)，而出家學道，自己思考著：『我應隨順正法，對這物質現象應當多修習厭離心，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也當多修習厭離心。』信心善男子正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，對物質現象能多修習厭離心，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也能多修習厭離心後，對物質現象就得以厭離，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象就得以厭離。我說這就是完全脫離了一切的生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九五、本經敘說五陰是生滅法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴阿難尊者說：「如果有信心的長者或者長者的兒子來問你說：『要從什麼事理中察知它是隨緣生滅的呢？』你應當怎樣去回答呢？」
阿難禀告佛陀說：「世尊啊！如果有長者、或長者的兒子來問我的話，我當會答說：『要察知物質現象是隨緣生滅法，要察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是隨緣生滅法。』世尊啊！如果長者或長者的兒子這樣發問的話，我當會這樣的回答。」
佛陀告訴阿難說：「答得好啊！答得真好！是應當這樣地回答。爲什麼呢？因爲物質現象是隨緣生滅法，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是隨緣生滅法。能察知物質現象是隨緣生滅法的話，就叫做了知物質現象；能察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是隨緣生滅法的話，就叫做了知精神現象。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九六、本經敘說爲于五陰修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊
教人修諸梵行。
我聽到這樣旳說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴阿難尊者說：「如果有外道出家人來問你說：『阿難啊！世尊爲什麼教人修習各種清淨的梵行呢？』像這樣問你的話，你要怎樣回答呢？」
阿難禀告佛陀說：「世尊啊！如果有外道出家人來問我說：『阿難啊！世尊爲什麼教人修習各種清淨梵行呢？』的話，我當會回答說：『是爲了對這物質現象修習厭離、離棄貪欲、將它滅盡、獲得解脫、寂滅不生的緣故，所以世尊教人修習各種清淨的梵行。也是爲了對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，修習厭離、離棄貪欲、將它滅盡、獲得解脫、寂滅不生的緣故，所以教人修習各種清淨的梵行。』世尊啊！如果有外道的出家人這樣問我的話，我當會做這樣地回答。」
佛陀告訴阿難說：「答得好啊！答得真好！是應當要這樣地回答。爲什麼呢？我真的是爲了對這物質現象修習厭離、離棄貪欲、將它滅盡、獲得解脫、寂滅不生的緣故，所以教人修習各種清淨梵行；也爲了對感受、想象、意志…
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