..續本文上一頁行爲、心識等精神現象，修習厭離、離棄貪欲、將它滅盡、獲得解脫、寂滅不生的緣故，所以教人修習各種清淨的梵行。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
九七、本經敘說五陰是壞法，涅槃是不壞法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在要爲你們講說會毀壞與不會毀壞的事物。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。比丘們！物質現象就是會毀壞的事物，而那物質現象如果寂滅不生、涅槃寂靜的話，就是不會毀壞的事物；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象就是會毀壞的事物；而那些精神現象如果寂滅不生、涅槃寂靜的話，就是不會毀壞的事物。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九八、本經只記下面幾句：如<<增一阿含經>>之四法中所說的。郁低迦經，內容就如<<增一阿含經>>之四法中所說的一樣。
第九八經注釋：
１、印順導師「雜阿含經論會編」注雲：別部所誦「增一阿含經」及「增
支部」，均未見此經。
２、郁低迦修多羅：郁低迦，經名。修多羅，梵語，華譯契經，契是上契
諸佛妙理，下契衆生根機；經是線的意思，貫穿法義，使不散失。
３、增一阿含經：經藏四阿含之一。
４、四法：有叁義｜｜(一)指法寶中的四法，即教法(佛所說的言教)；
理法(教中所诠的義理)；行法(依理而起修的行持)；果法(由行而
證的覺果)。(二)指信、解、行、證。(叁)指菩薩修行的四法，即不
舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若(遠離熱鬧的空
閑處)。因此經已佚失，不知所指爲何。
九九、本經敘說佛陀向婆羅門解說「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊化，住于薩羅部落村北的申恕林中。
那時，部落的村長是婆羅門豪族，他聽說：有一個出家學道沙門，是釋種子弟，屬釋迦豪族名門，他剃除了須發，穿著袈裟僧服，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，修成了無上正等正覺，就在這拘薩羅國人間遊化，到薩羅部落村北，就住在申恕林中。又聽說那位原瞿昙族的沙門，有多麼美好的容貌與名聲，具有真實的功德，天、人同贊歎，聞名天下，成爲如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。在一切世間、諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門中，以大智慧能夠自證知：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。他爲世人演說正法，從初始、中間到後段，始終都很殊勝，有完善的法義、完美的法味，純一圓滿清淨，梵行清白，演說這微妙的正法。真是完美啊！我應前去晉見！真是完美啊！我應前往拜訪！如此的完美！我應恭敬事奉他！做這樣的思考後，他就立刻准備車駕，帶了許多隨從，拿著金瓶、金杖、傘蓋，前往拜訪佛陀，要恭敬奉事他。到了園林的入口，婆羅門下車走了進去，走到世尊的住所，向世尊問訊平安否？退坐一邊，禀告世尊說：「沙門瞿昙啊！您是談論什麼？講說什麼呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「我談論的是因，講說的也是因。」
婆羅門又請問佛陀說：「您怎樣談因？又怎樣講說因的呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「我論說有自因和助緣的和合才能生起世間法，有自因和助緣的和合世間法才能生起；有自因與助緣的和合才能消滅世間法，有自因與助緣的和合世間法才能消滅。」
婆羅門禀告世尊說：「世尊啊！什麼是有自因和助緣的和合才能生起世間法，有自因和助緣的和合世間法才能生起呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「愚癡無聞的凡夫對物質現象的生起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況，都不能如實地察知。因爲不能如實察知的緣故，所以就愛樂物質現象，贊歎物質現象，心裏執著于它；由于他對物質現象的愛樂，所以就會去追逐求取；由于追逐求取的行爲，所以就招感後世相應的果報；由于招感後世相應的果報，所以就有來世的再生；由于有來世的再生，所以就有老、死、憂、悲、惱苦，這就是大苦結聚的集起。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。婆羅門啊！這就叫有自因和助緣的和合才能生起世間法，有自因和助緣的和合世間法才能生起。」
婆羅門請問佛陀說：「什麼是有自因和助緣的和合才能息滅世間法，有自因和助緣的和合世間法才能息滅呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「多聞聖弟子對物質現象的生起、物質現象的息滅、物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況，都能如實地察知。都能如實地察知後，對那物質現象便不愛樂、不贊歎、心不系著它。由于內心不愛樂、不系著它的緣故，所以就能滅除對物質現象的貪愛；貪愛滅除後，那麼對它的追逐求取就能滅除；追逐求取滅除後，那麼就不會招感後世相應的果報；不招感後世相應的果報，就不會有來世的再生；沒有來世的再生，就不會有老、死、憂、悲、惱苦的生起。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。婆羅門啊！這就叫有自因和助緣的和合才能息滅世間法，有自因和助緣的和合世間法才能息滅。婆羅門啊！這就叫談論因，這就叫講說因。」
婆羅門禀告佛陀說：「瞿昙啊！是要像這樣地去談論因，像這樣地去講說因的。世間有很多雜事(要處理)，我現在就向您請辭了。」
佛陀告訴婆羅門說：「應當正是時候了！」
佛陀說完這段經文後，衆婆羅門聽聞佛陀的說法，歡喜不已，禮謝佛陀後，就離去了。
第九九經注釋：
１、拘薩羅國：佛世時印度十六大國之一，以舍衛城爲首邑。
２、薩羅聚落：薩羅，聚落名。聚落，猶部落、村落。
３、申恕林：又作申瑟知林，園林名。釋迦方志下曰：「申瑟知林，言杖林
也，滿山谷，昔有人以丈六竹林量佛，而恒出杖表，因投杖去，遂生
根被山。」
４、釋迦：是世尊俗家的姓，爲剎帝利種之一。
５、瞿昙：是世尊俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。
６、聞于八方：八方，四方與四維，此借代爲天下之意。本句言名聞天下。
７、如來：言佛乘如實之道來成正覺。
８、應：即應供，言佛應受人天的供養。
９、等正覺：言佛的覺悟，平等如一。
10、明行足：言佛于宿命明、天眼明、漏盡明等叁明與身、口之行業悉皆圓滿具足。或依北傳大般涅槃經卷十八之說，明即阿耨多羅叁藐叁菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多羅叁藐叁菩提，故稱明行足。
嬰兒行、病行等五行 悉皆具足。
11、善逝：言佛自在好去入于涅槃。
12、世間解：言佛能了解一切世間的事理。
13、無上士：言佛爲至高無上之士。
14調禦丈夫：言佛爲能調禦修正道的大丈夫。
15天人師：言佛是一切天、人的導師。
16佛：梵語，佛陀的簡稱，華譯覺者。言佛爲正覺和遍知的大覺大悟者。
17、世尊：言佛是一切世人所共同尊重的人。
18、嚴駕：整治車駕。即准備車駕。
19、多將翼從：將，帶的意思。翼從：即隨從之人。
20、宜知是時：猶言「恰是時候」。
一○○、本經敘說佛陀告訴婆羅門｜｜占相預言之不可信賴。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在婆羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，有位毗迦多魯迦部落的婆羅門來到佛陀住處拜訪，他向佛陀恭敬問訊後，退坐一邊，禀告佛陀說：「瞿昙啊！我有位年少的弟子，能知曉天文、族姓的事情，爲大衆占蔔吉凶，他斷言會有此事，就一定會有此事；斷言沒有，就一定沒有；斷言會成，就一定會成；斷言會變壞，就一定會變壞。瞿昙啊！您意見怎樣呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「暫且擱置談論你那位年少弟子知曉天文、族姓的事。我現在問你，你就隨意回答。婆羅門啊！你意見怎樣？物質現象原本就沒有能自生的種子吧？」
答說：「是的，世尊！」
「感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，原本就沒有能自生的種子吧？」
答說：「是的，世尊！」
佛陀告訴婆羅門說：「你說我有位年少的弟子知曉天文、族姓的事情，爲大衆們這樣地宣說：斷言有的話就一定會有，斷言沒有的話就一定沒有，他的知見無不真實麼？」
婆羅門禀告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴婆羅門說：「你意見怎樣？可有物質現象能夠常住百歲不變的嗎？還是不斷變異生滅的呢？感受、想象、意志行爲、心識等精神現象能夠常住百歲不變嗎？還是不斷變異生滅的呢？」
婆羅門禀告佛陀說：「是不斷變異生滅，世尊！」
佛陀告訴婆羅門說：「你意見怎樣？你那位年少弟子知曉天文、族姓的事，爲大衆占蔔宣說，斷言會成就的話就一定不會敗壞，他的知見不就有差別了？」(言有錯誤之意)
婆羅門禀告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴婆羅門說：「你意見怎樣？我的講法和你那位年少弟子的講法，我說的道理和你那年少弟子說的道理，那一人較殊勝呢？」
婆羅門禀告佛陀說：「世尊啊！您這是契合正法的說法，就如佛陀您所說的，把正法顯現揭示出來。比如有人溺于水中，能救護他，也能救助迷失方向的人而示以明路，給愚昧的人惠賜明燈。世尊您今日善說殊勝的妙法，也是像這樣的把它…
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