..續本文上一頁顯現揭示出來。」
佛陀說完這段經文後，毗迦多魯迦婆羅門聽聞佛陀的說法，歡喜不已，就從座位起來，頂禮佛足後離去。
一○一、本經敘說何者爲陰，何者爲受陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在婆羅 國的仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說陰及受陰的意義。什麼是陰呢？就這所有的物質現象來說，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切現象就總稱之爲色陰。隨著的所有感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是如上所說，那一切現象也總稱之爲受陰、想陰、行陰、識陰，這就叫做陰。什麼是受陰呢？假如物質現象是會令人生起煩惱，也會令人執取；假如那物質現象無論過去、未來或現在，會令人産生貪欲、瞋怒、愚癡，以及其它種種使人增長煩惱的心法；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是同樣的情形，這些就叫受陰。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀所說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一○一經注釋：
１、陰：有二義｜｜一、蔭覆之義，指色、聲……等之有爲法蔭覆真理。二、積聚之義，謂色、聲……等之有爲法積聚生死之苦果。 ２、受陰：即取蘊，取爲煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。有五取蘊，即色、受、想、行、識等五取蘊。
３、有漏：即有煩惱之意。世間一切有爲法，都是有煩惱的有漏法。
一○二、本經敘說對五陰生愛恚是有漏法，反之則爲無漏法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在婆羅 國的仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說有漏法和無漏法。如果物質現象會令人生起煩惱，是令人執取的事物，那麼那物質現象就能使人生起喜愛或瞋恚的心理；像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，如果也是會令人生起煩惱，是令人執取的事物，那精神現象就能使人生起喜愛或瞋恚的心理，這就叫有煩惱的有漏法了。怎樣叫無漏法呢？就是說所有一切物質現象不會令人起煩惱，也不會去執取，那物質現象無論過去、未來或現在，那物質現象都不會使人生起喜愛或瞋恚的心理；像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，都不會令人起煩惱，也不會去執取，那精神現象無論過去、未來或現在，都不會使人生起喜愛或瞋恚的心理，這就叫清淨沒煩惱的無漏法了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一○二經注釋：
１、有漏法：漏是煩惱的別名。有漏法，即有煩惱之法世間一切有爲法，
都是有煩惱的有漏法。
２、無漏法：清淨無煩惱之法。出世間的一切無爲法，都是清淨無煩惱之
法，如叁乘聖人所證得的戒定慧和涅槃，就是出世間的無漏法。
一○叁、本經敘說若善觀察諸陰，則能疾得漏盡。
我聽到這樣旳說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊穿好法衣，手拿缽盂，走進舍衛城乞食回來住處後，又穿著法衣拿著缽盂，不告訴僧衆，也不告訴侍者，自己一個人，往西方國土遊化人間乞食。
當時，安陀林中有一位比丘，他遙見世尊不告訴僧衆，也不告訴侍者，自己一個人的。他見到這樣情景後，就去見阿難尊者，禀告阿難說：「尊者啊！您應當知道世尊不告訴僧衆，也不告訴侍者，自己一個人外出遊化人間去了。」
當時，阿難告訴那位比丘說：「假使世尊不告訴僧衆，也不告訴侍者，自己一個人外出遊化人間的話，我們就不應該跟從他去。爲什麼呢？因爲今天世尊想要獨住于寂靜中，那是爲了減少事務紛擾的緣故。」
這時，世尊遊化人間，往北邊到了半阇國的波陀部落，在一處有人守護的園林中，就駐錫在一棵跋陀薩羅樹的樹下。當時有衆多的比丘來拜見阿難，禀告阿難說：「我們現在想請問您，世尊到底在甚麼地方？」
阿難回答說：「我聽說世尊往北遊化，到了半阇國的波陀部落裏，在一處有人守護的園林中，就駐钖在一棵跋陀薩羅樹的樹下。」
這時，衆比丘禀告阿難說「尊者啊！你應該知道的，我們已經很久沒見世尊的面了，您如果不怕勞累的話，可否跟我們一同前往拜見世尊呢？」由于悲憫這些比丘的緣故，阿難尊者知道現在也是適當時候了，就靜默的答應了。
那時，阿難尊者和這些比丘過了夜，到了早晨，穿好了法衣，手拿著缽盂，走進舍衛城乞食。乞食畢，回到了精舍，大家收拾臥具，持著衣缽，走向西方，在人間遊化，又向北到了半阇國波陀部落有人守護的園林中。那時，阿難尊者和衆多的比丘放置好了衣缽，洗完腳後，就來拜見世尊，頂禮佛足後，群坐一邊。
當時，世尊便爲這些比丘們說法，啓示教導他們，使他們得到法益而歡喜。
這時，座中有一位比丘這樣地想著：要怎樣去認知，怎樣去觀察，才能快速地盡除各種煩惱呢？當時，世尊察知那位比丘心裏所想的事，于是就告訴衆比丘說：「如果有比丘在座位中做這樣地想法：『要怎樣去認知，怎樣去觀察，才能快速地盡除各種煩惱呢？』的話，我曾經說法闡述過：『應當要好好地去觀察五蘊，(就是要修習)所謂的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等。』我已經說過這些道法，去觀察五蘊。如今卻還有一些善男子不願勤做觀察、不勤樂修習、不勤思考、不勤信解、反而傲慢怠惰，不能增進道法，盡除各種煩惱。如果有善男子能把我所說的道法，用來觀察五蘊，勤做觀察，勤樂修習、勤于思考、勤于信解，那位善男子必能很快地盡除各種煩惱。愚癡無聞凡夫對物質現象妄見那就是我，如果妄見是我的話，這就叫行(妄行造業)。那個行是以什麼爲因？從何處集起？從何處産生？從何處顯現的呢？就是由于無明(愚癡不明事理)觸境而生起愛欲，因有愛欲而引起各種的妄行。那愛欲又是以什麼爲因？從何處集起？從何處産生？從何處顯現的呢？那愛欲就是以感受爲因，從感受集起，從感受産生，從感受顯現而來的。那感受又是以什麼爲因？從何處集起？從何處産生？從何處顯現的呢？那感受就是以覺觸爲因，從覺觸集起，從覺觸産生，從覺觸顯現而來的。那覺觸又是以什麼爲因？從何處集起？從何處産生？從何處顯現的呢？我說那覺觸是以六根爲因，從六根處集起，從六根處産生，從六根處顯現而來的。而那六根都是無常的有爲法，是由于心緣外境而生起的法；那覺觸、感受、愛欲、造作諸業，也都是無常的有爲法，是由于心緣外境而生起的法。如果是像愚癡無聞凡夫那樣地去做觀察的話，就會認見物質現象就是我；不認見物質現象就是我的話，就會認見物質現象是我所擁有；不認見物質現象就是我所有的話，就會認見物質現象在我之中；不認見物質現象在我之中的話，就會認見我在物質現象之中；不認見我在物質現象之中的話，就會認見感受就是我；不認見感受就是我的話，就會認見感受就是我所有；不認見感受就是我所有的話，就會認見感受在我之中；不認見感受在我之中的話，就會認見我在感受之中；不認見我在感受之中的話，就會認見想象就是我；不認見想象就是我的話，就會認見想象是我所有；不認見想象是我所有的話，就會認見想象在我之中；不認見想象在我之中的話，就會認見我在想象之中；不認見我在想象之中的話，就會認見意志行爲就是我；不認見意志行爲就是我的話，就會認見意志行爲是我所有；不認見意志行爲是我所有的話，就會認見意志行爲在我之中；不認見意志行爲在我之中的話，就會認見我在意志行爲之中；不認見我在意志行爲之中的話，就會認見心識就是我；不認見心識就是我的話，就會認見心識是我所有；不認見心識是我所有的話，就會認見心識在我之中；不認見心識在我之中的話，就會認見我在心識之中；不認見我在心識之中的話，便又生起人死斷滅不複再生的斷見，和空無所有的壞有見；能不作斷見、壞有見的話，卻又不能舍離傲慢自大的習性；不能舍離傲慢自大習性的話，便又執持著一個自我；執持著一個自我的話，就是妄行造業了。那妄行造業是以什麼爲因？從何處集起？從何處産生？ 從何處顯現的呢？就是如前面所敘述的，……乃至于傲慢自大。能這樣地去認知，這樣地去觀察的話，就可快速地盡除煩惱了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一○叁經注釋：
１、獨一無二：即獨自一人，沒有他人之意。
２、寂滅：此爲靜寂之意。
３、半阇國：佛世時印度十六大國之一，又作旁遮羅國。大致相當于現在的羅希爾坎德和北方邦的某些地區，恒河將它分爲南北兩部。
４、波陀：聚落之名。
５、跋陀薩羅：一種樹名。
６、示教利喜：言指示教導之，使其獲得法益而歡喜。南傳巴利本此處則作：教示之、勸導之、贊助之、使之歡喜。
７、諸陰：即指五陰而言。
８、愚癡無聞凡夫于色見是我：此句以下這一段，敘說十二緣起之相互關系。
９、六入處：是六根的別名。入，涉入之義。謂根境互相涉入，即眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
１０、無常有爲：無常，無有常住。有爲，有因緣造作之法。
１１、心緣起法：心緣，起心而攀緣外境。此句謂由心緣外境而生起之法。「漢譯南傳大藏經」相對經文類句此處作「緣起所生」。
１２、斷見：堅持人死之後身心斷滅不複再生的偏見，是五惡見之一。(五 惡見：身見、邊見、邪見、 見取見、戒禁取見。斷見即屬邊見。)
１３、壞有見：有見，執著實有的邪見。壞有見，即空無所有的偏見。
一○四、本經說明欲爲五陰之根，…
《雜阿含經卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…