..续本文上一页显现揭示出来。」
佛陀说完这段经文后，毗迦多鲁迦婆罗门听闻佛陀的说法，欢喜不已，就从座位起来，顶礼佛足后离去。
一○一、本经叙说何者为阴，何者为受阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在婆罗 国的仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说阴及受阴的意义。什么是阴呢？就这所有的物质现象来说，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切现象就总称之为色阴。随着的所有感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是如上所说，那一切现象也总称之为受阴、想阴、行阴、识阴，这就叫做阴。什么是受阴呢？假如物质现象是会令人生起烦恼，也会令人执取；假如那物质现象无论过去、未来或现在，会令人产生贪欲、瞋怒、愚痴，以及其它种种使人增长烦恼的心法；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是同样的情形，这些就叫受阴。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○一经注释：
１、阴：有二义｜｜一、荫覆之义，指色、声……等之有为法荫覆真理。二、积聚之义，谓色、声……等之有为法积聚生死之苦果。 ２、受阴：即取蕴，取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。有五取蕴，即色、受、想、行、识等五取蕴。
３、有漏：即有烦恼之意。世间一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
一○二、本经叙说对五阴生爱恚是有漏法，反之则为无漏法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在婆罗 国的仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说有漏法和无漏法。如果物质现象会令人生起烦恼，是令人执取的事物，那么那物质现象就能使人生起喜爱或瞋恚的心理；像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果也是会令人生起烦恼，是令人执取的事物，那精神现象就能使人生起喜爱或瞋恚的心理，这就叫有烦恼的有漏法了。怎样叫无漏法呢？就是说所有一切物质现象不会令人起烦恼，也不会去执取，那物质现象无论过去、未来或现在，那物质现象都不会使人生起喜爱或瞋恚的心理；像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，都不会令人起烦恼，也不会去执取，那精神现象无论过去、未来或现在，都不会使人生起喜爱或瞋恚的心理，这就叫清净没烦恼的无漏法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○二经注释：
１、有漏法：漏是烦恼的别名。有漏法，即有烦恼之法世间一切有为法，
都是有烦恼的有漏法。
２、无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之
法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。
一○三、本经叙说若善观察诸阴，则能疾得漏尽。
我听到这样旳说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊穿好法衣，手拿钵盂，走进舍卫城乞食回来住处后，又穿著法衣拿着钵盂，不告诉僧众，也不告诉侍者，自己一个人，往西方国土游化人间乞食。
当时，安陀林中有一位比丘，他遥见世尊不告诉僧众，也不告诉侍者，自己一个人的。他见到这样情景后，就去见阿难尊者，禀告阿难说：「尊者啊！您应当知道世尊不告诉僧众，也不告诉侍者，自己一个人外出游化人间去了。」
当时，阿难告诉那位比丘说：「假使世尊不告诉僧众，也不告诉侍者，自己一个人外出游化人间的话，我们就不应该跟从他去。为什么呢？因为今天世尊想要独住于寂静中，那是为了减少事务纷扰的缘故。」
这时，世尊游化人间，往北边到了半阇国的波陀部落，在一处有人守护的园林中，就驻锡在一棵跋陀萨罗树的树下。当时有众多的比丘来拜见阿难，禀告阿难说：「我们现在想请问您，世尊到底在甚么地方？」
阿难回答说：「我听说世尊往北游化，到了半阇国的波陀部落里，在一处有人守护的园林中，就驻钖在一棵跋陀萨罗树的树下。」
这时，众比丘禀告阿难说「尊者啊！你应该知道的，我们已经很久没见世尊的面了，您如果不怕劳累的话，可否跟我们一同前往拜见世尊呢？」由于悲悯这些比丘的缘故，阿难尊者知道现在也是适当时候了，就静默的答应了。
那时，阿难尊者和这些比丘过了夜，到了早晨，穿好了法衣，手拿着钵盂，走进舍卫城乞食。乞食毕，回到了精舍，大家收拾卧具，持着衣钵，走向西方，在人间游化，又向北到了半阇国波陀部落有人守护的园林中。那时，阿难尊者和众多的比丘放置好了衣钵，洗完脚后，就来拜见世尊，顶礼佛足后，群坐一边。
当时，世尊便为这些比丘们说法，启示教导他们，使他们得到法益而欢喜。
这时，座中有一位比丘这样地想着：要怎样去认知，怎样去观察，才能快速地尽除各种烦恼呢？当时，世尊察知那位比丘心里所想的事，于是就告诉众比丘说：「如果有比丘在座位中做这样地想法：『要怎样去认知，怎样去观察，才能快速地尽除各种烦恼呢？』的话，我曾经说法阐述过：『应当要好好地去观察五蕴，(就是要修习)所谓的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等。』我已经说过这些道法，去观察五蕴。如今却还有一些善男子不愿勤做观察、不勤乐修习、不勤思考、不勤信解、反而傲慢怠惰，不能增进道法，尽除各种烦恼。如果有善男子能把我所说的道法，用来观察五蕴，勤做观察，勤乐修习、勤于思考、勤于信解，那位善男子必能很快地尽除各种烦恼。愚痴无闻凡夫对物质现象妄见那就是我，如果妄见是我的话，这就叫行(妄行造业)。那个行是以什么为因？从何处集起？从何处产生？从何处显现的呢？就是由于无明(愚痴不明事理)触境而生起爱欲，因有爱欲而引起各种的妄行。那爱欲又是以什么为因？从何处集起？从何处产生？从何处显现的呢？那爱欲就是以感受为因，从感受集起，从感受产生，从感受显现而来的。那感受又是以什么为因？从何处集起？从何处产生？从何处显现的呢？那感受就是以觉触为因，从觉触集起，从觉触产生，从觉触显现而来的。那觉触又是以什么为因？从何处集起？从何处产生？从何处显现的呢？我说那觉触是以六根为因，从六根处集起，从六根处产生，从六根处显现而来的。而那六根都是无常的有为法，是由于心缘外境而生起的法；那觉触、感受、爱欲、造作诸业，也都是无常的有为法，是由于心缘外境而生起的法。如果是像愚痴无闻凡夫那样地去做观察的话，就会认见物质现象就是我；不认见物质现象就是我的话，就会认见物质现象是我所拥有；不认见物质现象就是我所有的话，就会认见物质现象在我之中；不认见物质现象在我之中的话，就会认见我在物质现象之中；不认见我在物质现象之中的话，就会认见感受就是我；不认见感受就是我的话，就会认见感受就是我所有；不认见感受就是我所有的话，就会认见感受在我之中；不认见感受在我之中的话，就会认见我在感受之中；不认见我在感受之中的话，就会认见想象就是我；不认见想象就是我的话，就会认见想象是我所有；不认见想象是我所有的话，就会认见想象在我之中；不认见想象在我之中的话，就会认见我在想象之中；不认见我在想象之中的话，就会认见意志行为就是我；不认见意志行为就是我的话，就会认见意志行为是我所有；不认见意志行为是我所有的话，就会认见意志行为在我之中；不认见意志行为在我之中的话，就会认见我在意志行为之中；不认见我在意志行为之中的话，就会认见心识就是我；不认见心识就是我的话，就会认见心识是我所有；不认见心识是我所有的话，就会认见心识在我之中；不认见心识在我之中的话，就会认见我在心识之中；不认见我在心识之中的话，便又生起人死断灭不复再生的断见，和空无所有的坏有见；能不作断见、坏有见的话，却又不能舍离傲慢自大的习性；不能舍离傲慢自大习性的话，便又执持着一个自我；执持着一个自我的话，就是妄行造业了。那妄行造业是以什么为因？从何处集起？从何处产生？ 从何处显现的呢？就是如前面所叙述的，……乃至于傲慢自大。能这样地去认知，这样地去观察的话，就可快速地尽除烦恼了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○三经注释：
１、独一无二：即独自一人，没有他人之意。
２、寂灭：此为静寂之意。
３、半阇国：佛世时印度十六大国之一，又作旁遮罗国。大致相当于现在的罗希尔坎德和北方邦的某些地区，恒河将它分为南北两部。
４、波陀：聚落之名。
５、跋陀萨罗：一种树名。
６、示教利喜：言指示教导之，使其获得法益而欢喜。南传巴利本此处则作：教示之、劝导之、赞助之、使之欢喜。
７、诸阴：即指五阴而言。
８、愚痴无闻凡夫于色见是我：此句以下这一段，叙说十二缘起之相互关系。
９、六入处：是六根的别名。入，涉入之义。谓根境互相涉入，即眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。
１０、无常有为：无常，无有常住。有为，有因缘造作之法。
１１、心缘起法：心缘，起心而攀缘外境。此句谓由心缘外境而生起之法。「汉译南传大藏经」相对经文类句此处作「缘起所生」。
１２、断见：坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。(五 恶见：身见、边见、邪见、 见取见、戒禁取见。断见即属边见。)
１３、坏有见：有见，执着实有的邪见。坏有见，即空无所有的偏见。
一○四、本经说明欲为五阴之根，…
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