..续本文上一页由欲而生欲集、欲生、欲触。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的东园鹿母讲堂里。

　　那天下午，世尊从禅定中出定，就在众比丘前铺好座垫坐下，他告诉众比丘说：「有五种受阴。是那五种呢？就是指色受阴，以及受、想、行、识等受阴。」

　　这时，有一位比丘从座位起来，整肃仪容衣服，袒露着右肩，右膝跪地，合掌恭敬禀告佛陀说：「世尊啊！这五受阴就是指色受阴，以及受、想、行、识等受阴吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「请回座位再发问，我将会为你解说。」

　　当时，那位比丘就向佛陀行礼，便回到自己的座位，然后禀告佛陀说：「世尊啊！这五受阴，是用什么做根本？从何处集起？从何处产生？用什么去接触的呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「这五受阴就是用贪欲做根本，从贪欲而集起，从贪欲而产生，用贪欲去接触的。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，禀告佛陀说：「世尊啊！您为我们解说五阴，我们即能领受，说得真好啊！我现在再向您请问。世尊啊！五阴就是受，或者五阴不同于受呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「不是五阴就是受，也不是五阴不同于受；而是能对那五阴有所欲贪的话，就是五受阴。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！世尊啊！我内心十分欢喜，现在要再向您请问。世尊啊！二阴之间彼此有相关连吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「是的！是的！就像有一个人这样地思考：我将来会获得这样的色(物质现象)、这样的受(感受)、这样的想(想象)、这样的行(意志行为)、这样的识(心识)，这就叫比丘阴阴相关连了。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！我内心十分欢喜，再向您请问。世尊啊！什么叫做阴呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「所有一切的物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切总说为阴，这就叫做阴；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。像这些物质与精神现象，比丘啊！都叫做阴。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！我内心十分欢喜，再向您请问。世尊啊！是以什么为因缘而叫做色阴(物质现象)？以什么为因缘而叫做受(感受)、想(想象)、行(意志行为)、识(心识)阴呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「是以地、水、火、风四大元素为因，以这四大元素为缘的和合，这就叫色阴(物质现象)。为什么这样呢？因为所有一切的色阴，那一切都是地、水、火、风四大元素，由这四大元素所造成的缘故。再以觉触为因，以觉触为缘，而产生感受、想象、意志行为等精神现象，所以就叫受阴、想阴、行阴。为什么这样呢？是因所有的受阴、想阴、行阴，那一切精神现象都是以觉触为因缘而生起的缘故。又再以名(指受、想、行阴三种精神现象)与色阴(物质现象)为因，以名与色阴为缘，所以就叫识阴(心识)。为什么这样呢？就是因为所有的识阴，都是以名色为因缘而生起的缘故。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！我内心十分欢喜，再向您请问。怎样叫对物质现象的爱乐？怎样叫物质现象造成的祸患？怎样叫自物质现象中出离？怎样叫对感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐？怎样叫精神现象造成的祸患？怎样叫自精神现象中出离呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「如果攀缘物质现象而生起喜乐之心，这就叫对物质现象的爱乐；如果这物质现象是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫物质现象所造成的祸患；如果对这物质现象，能够调伏内心的贪欲，断除贪欲，超越贪欲，这就叫自物质现象中出离。如果攀缘感受、想象、意志行为、心识等精神现象，而生起喜乐之心，这就叫对精神现象的爱乐；如果感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是变化无常、令人苦恼、变易之法，这就叫精神现象所造成的祸患；如果对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，能够调伏内心对它的贪欲，断除贪欲，超越贪欲，这就叫自精神现象中出离。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！我内心十分欢喜，再向您请问。世尊啊！为什么会生起傲慢自大心理呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「就是因为愚痴无闻凡夫对这物质现象妄见有一实体的我、为我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中等情况，对这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也妄见有一实体的我、为我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中等情况，就在这当中生起了傲慢自大的心理。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！我内心十分欢喜，再向您请问。世尊啊！怎样才能不傲慢自大呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「就是多闻圣弟子不可在物质现象中妄见有一实体的我、为我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中等情况；也不可在感受、想象、意志行为、心识等精神现象中，妄见有一实体的我、为我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中等情况。」

　　比丘禀告佛陀说：「说得真好啊！再向您请问。要怎样去认知，怎样去察见，才能尽除所有的烦恼呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都没有一个实体的我、非我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。比丘啊！这样地认知，这样地察见，就可快速地尽除烦恼了。」

　　当时，法会中另有一位比丘，根基愚钝，没有智慧，就在愚昧的心中生起坏邪见，他做这样地想法：如果没有实体的我存在的话，那么所造作的一切都是无我的业了，在未来世时，还有谁会受到业报呢？这时，世尊已知道那位比丘心里所想的问题了，于是就告诉众比丘说：「在这法会大众中，如果有愚痴的人，没有智慧，不明事理，做这样的想法：如果物质现象中没有一实体的我，感受、想象、意志行为、心识等精神现象中，也没有一实体的我，那么所造作的一切都是无我业，还有谁会受到业报呢？像这样的疑问，我且先为他解释。比丘啊！你意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」

　　答说：「是变化无常，世尊！」

　　(佛陀问：)「如果是变化无常的话，应是会令人苦恼的么？」

　　答说：「是令人苦恼，世尊！」

　　(佛陀问：)「如果变化无常、令人苦恼、是变易之法的话，那么多闻圣弟子在这当中可察见是我、为我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中的情况么？」

　　答说：「不可，世尊！」

　　(佛陀问：)「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。所以，比丘啊！这所有的物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我，也不是我所拥有，能像这样地去察见的话，就是正见；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。多闻圣弟子能这样去观察的话，便会修习厌离；修习厌离后，就能远离贪欲；能远离贪欲后，就可获得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说这段经文的时候，众多的比丘便能不起诸烦恼，心灵获得解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一○四经注释：

　　１、东园鹿母讲堂：为舍卫城外之精舍。

　　２、四大：指地、水、火、风四大元素。

　　３、若所有受、想、行：「若」字作「乃」解。

　　４、名色因：名，谓精神现象，此指受、想、行等三阴。色，谓物质现象。

　　５、我慢：自高自大，侮慢他人。

　　６、钝根：愚钝的根基，指领悟性不高的人。

　　杂阿含经卷第四终

《杂阿含经卷第四》全文阅读结束。