..续本文上一页行为、心识等精神现象，修习厌离、离弃贪欲、将它灭尽、获得解脱、寂灭不生的缘故，所以教人修习各种清净的梵行。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
九七、本经叙说五阴是坏法，涅槃是不坏法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在要为你们讲说会毁坏与不会毁坏的事物。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。比丘们！物质现象就是会毁坏的事物，而那物质现象如果寂灭不生、涅槃寂静的话，就是不会毁坏的事物；感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是会毁坏的事物；而那些精神现象如果寂灭不生、涅槃寂静的话，就是不会毁坏的事物。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九八、本经只记下面几句：如<<增一阿含经>>之四法中所说的。郁低迦经，内容就如<<增一阿含经>>之四法中所说的一样。
第九八经注释：
１、印顺导师「杂阿含经论会编」注云：别部所诵「增一阿含经」及「增
支部」，均未见此经。
２、郁低迦修多罗：郁低迦，经名。修多罗，梵语，华译契经，契是上契
诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。
３、增一阿含经：经藏四阿含之一。
４、四法：有三义｜｜(一)指法宝中的四法，即教法(佛所说的言教)；
理法(教中所诠的义理)；行法(依理而起修的行持)；果法(由行而
证的觉果)。(二)指信、解、行、证。(三)指菩萨修行的四法，即不
舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若(远离热闹的空
闲处)。因此经已佚失，不知所指为何。
九九、本经叙说佛陀向婆罗门解说「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游化，住于萨罗部落村北的申恕林中。
那时，部落的村长是婆罗门豪族，他听说：有一个出家学道沙门，是释种子弟，属释迦豪族名门，他剃除了须发，穿著袈裟僧服，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，修成了无上正等正觉，就在这拘萨罗国人间游化，到萨罗部落村北，就住在申恕林中。又听说那位原瞿昙族的沙门，有多么美好的容貌与名声，具有真实的功德，天、人同赞叹，闻名天下，成为如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在一切世间、诸天、魔天、梵天、沙门、婆罗门中，以大智慧能够自证知：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。他为世人演说正法，从初始、中间到后段，始终都很殊胜，有完善的法义、完美的法味，纯一圆满清净，梵行清白，演说这微妙的正法。真是完美啊！我应前去晋见！真是完美啊！我应前往拜访！如此的完美！我应恭敬事奉他！做这样的思考后，他就立刻准备车驾，带了许多随从，拿着金瓶、金杖、伞盖，前往拜访佛陀，要恭敬奉事他。到了园林的入口，婆罗门下车走了进去，走到世尊的住所，向世尊问讯平安否？退坐一边，禀告世尊说：「沙门瞿昙啊！您是谈论什么？讲说什么呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我谈论的是因，讲说的也是因。」
婆罗门又请问佛陀说：「您怎样谈因？又怎样讲说因的呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我论说有自因和助缘的和合才能生起世间法，有自因和助缘的和合世间法才能生起；有自因与助缘的和合才能消灭世间法，有自因与助缘的和合世间法才能消灭。」
婆罗门禀告世尊说：「世尊啊！什么是有自因和助缘的和合才能生起世间法，有自因和助缘的和合世间法才能生起呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「愚痴无闻的凡夫对物质现象的生起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况，都不能如实地察知。因为不能如实察知的缘故，所以就爱乐物质现象，赞叹物质现象，心里执着于它；由于他对物质现象的爱乐，所以就会去追逐求取；由于追逐求取的行为，所以就招感后世相应的果报；由于招感后世相应的果报，所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有老、死、忧、悲、恼苦，这就是大苦结聚的集起。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。婆罗门啊！这就叫有自因和助缘的和合才能生起世间法，有自因和助缘的和合世间法才能生起。」
婆罗门请问佛陀说：「什么是有自因和助缘的和合才能息灭世间法，有自因和助缘的和合世间法才能息灭呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「多闻圣弟子对物质现象的生起、物质现象的息灭、物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况，都能如实地察知。都能如实地察知后，对那物质现象便不爱乐、不赞叹、心不系着它。由于内心不爱乐、不系着它的缘故，所以就能灭除对物质现象的贪爱；贪爱灭除后，那么对它的追逐求取就能灭除；追逐求取灭除后，那么就不会招感后世相应的果报；不招感后世相应的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生，就不会有老、死、忧、悲、恼苦的生起。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。婆罗门啊！这就叫有自因和助缘的和合才能息灭世间法，有自因和助缘的和合世间法才能息灭。婆罗门啊！这就叫谈论因，这就叫讲说因。」
婆罗门禀告佛陀说：「瞿昙啊！是要像这样地去谈论因，像这样地去讲说因的。世间有很多杂事(要处理)，我现在就向您请辞了。」
佛陀告诉婆罗门说：「应当正是时候了！」
佛陀说完这段经文后，众婆罗门听闻佛陀的说法，欢喜不已，礼谢佛陀后，就离去了。
第九九经注释：
１、拘萨罗国：佛世时印度十六大国之一，以舍卫城为首邑。
２、萨罗聚落：萨罗，聚落名。聚落，犹部落、村落。
３、申恕林：又作申瑟知林，园林名。释迦方志下曰：「申瑟知林，言杖林
也，满山谷，昔有人以丈六竹林量佛，而恒出杖表，因投杖去，遂生
根被山。」
４、释迦：是世尊俗家的姓，为剎帝利种之一。
５、瞿昙：是世尊俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。
６、闻于八方：八方，四方与四维，此借代为天下之意。本句言名闻天下。
７、如来：言佛乘如实之道来成正觉。
８、应：即应供，言佛应受人天的供养。
９、等正觉：言佛的觉悟，平等如一。
10、明行足：言佛于宿命明、天眼明、漏尽明等三明与身、口之行业悉皆圆满具足。或依北传大般涅槃经卷十八之说，明即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。
婴儿行、病行等五行 悉皆具足。
11、善逝：言佛自在好去入于涅槃。
12、世间解：言佛能了解一切世间的事理。
13、无上士：言佛为至高无上之士。
14调御丈夫：言佛为能调御修正道的大丈夫。
15天人师：言佛是一切天、人的导师。
16佛：梵语，佛陀的简称，华译觉者。言佛为正觉和遍知的大觉大悟者。
17、世尊：言佛是一切世人所共同尊重的人。
18、严驾：整治车驾。即准备车驾。
19、多将翼从：将，带的意思。翼从：即随从之人。
20、宜知是时：犹言「恰是时候」。
一○○、本经叙说佛陀告诉婆罗门｜｜占相预言之不可信赖。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在婆罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，有位毗迦多鲁迦部落的婆罗门来到佛陀住处拜访，他向佛陀恭敬问讯后，退坐一边，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我有位年少的弟子，能知晓天文、族姓的事情，为大众占卜吉凶，他断言会有此事，就一定会有此事；断言没有，就一定没有；断言会成，就一定会成；断言会变坏，就一定会变坏。瞿昙啊！您意见怎样呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「暂且搁置谈论你那位年少弟子知晓天文、族姓的事。我现在问你，你就随意回答。婆罗门啊！你意见怎样？物质现象原本就没有能自生的种子吧？」
答说：「是的，世尊！」
「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，原本就没有能自生的种子吧？」
答说：「是的，世尊！」
佛陀告诉婆罗门说：「你说我有位年少的弟子知晓天文、族姓的事情，为大众们这样地宣说：断言有的话就一定会有，断言没有的话就一定没有，他的知见无不真实么？」
婆罗门禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉婆罗门说：「你意见怎样？可有物质现象能够常住百岁不变的吗？还是不断变异生灭的呢？感受、想象、意志行为、心识等精神现象能够常住百岁不变吗？还是不断变异生灭的呢？」
婆罗门禀告佛陀说：「是不断变异生灭，世尊！」
佛陀告诉婆罗门说：「你意见怎样？你那位年少弟子知晓天文、族姓的事，为大众占卜宣说，断言会成就的话就一定不会败坏，他的知见不就有差别了？」(言有错误之意)
婆罗门禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉婆罗门说：「你意见怎样？我的讲法和你那位年少弟子的讲法，我说的道理和你那年少弟子说的道理，那一人较殊胜呢？」
婆罗门禀告佛陀说：「世尊啊！您这是契合正法的说法，就如佛陀您所说的，把正法显现揭示出来。比如有人溺于水中，能救护他，也能救助迷失方向的人而示以明路，给愚昧的人惠赐明灯。世尊您今日善说殊胜的妙法，也是像这样的把它…
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