..續本文上一頁地察知。怎樣叫對意志行爲的生起原因能夠如實地察知呢？就是說當六根有了覺觸，于是便生起各種意志行爲，像這意志行爲的生起原因都能夠如實地察知。怎樣叫對意志行爲的息滅能夠如實地察知呢？就是說六根不起覺觸，于是意志行爲也就息滅了，像這意志行爲的息滅都能夠如實地察知。怎樣叫對意志行爲息滅的方法能夠如實地察知呢？就是說有八聖道：正見……乃至于正定等，這就叫意志行爲息滅的方法，像這意志行爲息滅的方法都能夠正確如實地察知。怎樣叫對意志行爲的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于意志行爲的因緣，而生起喜樂之心，這就叫對意志行爲的愛樂，像這對意志行爲的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫對意志行爲的禍患能如實地察知呢？就是說這意志行爲如果是變化無常、令人苦惱、變易之法，這就叫意志行爲的禍患，像這意志行爲的禍患都能夠如實地察知。怎樣叫自意志行爲中出離能夠如實地察知呢？就是說對這意志行爲，如果內心能調伏貪欲、斷除貪欲、超越貪欲，這就叫自意志行爲中出離，像這自意志行爲中出離都能夠如實地察知。
怎樣叫對心識能夠如實地察知呢？就是說有六種心識：眼識，以及耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這些就叫心識，像這些心識都能夠如實地察知。怎樣叫對心識的生起原因能夠如實地察知呢？就是說當名色(身心)一生起，于是便有心識的生起，像這心識的生起原因都能夠如實地察知。怎樣叫對心識的息滅能夠如實地察知呢？就是說當身心一息滅，于是心識便息滅，像這心識的息滅都能夠如實地察知。怎樣叫對心識息滅的方法能夠如實地察知呢？就是說有八聖道：正見……乃至于正定等，這就叫心識息滅的方法，像這心識息滅的方法都能夠如實地察知。怎樣叫對心識的愛樂能夠如實地察知呢？就是說由于心識的因緣而生起喜樂之心，這就叫對心識的愛樂，像這樣對心識的愛樂都能夠如實地察知。怎樣叫對心識的禍患能夠如實察知呢？就是說這心識如果是變化無常、令人苦惱、變易之法，這就叫心識的禍患，像這心識的禍患都能夠如實地察知。怎樣叫自心識中出離能夠如實地察知呢？就是說對心識，如果能夠調伏內心的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲，這就叫自心識中出離能夠如實地察知。比丘啊！這就叫七處善巧。
怎樣叫叁種的觀察呢？比丘啊！就是說如果在遠離熱鬧的空閑處，樹下或露地裏，能觀察五陰、十八界、十二入處叁法，正確精勤地思惟它的義理，這就叫比丘對叁種法觀察它的義理。(以上所說)就叫比丘善巧的察知七種現象和觀察叁種法義。能夠完全明白這個道理就可盡除一切煩惱，獲得無煩惱的清淨心解脫、智慧解脫，在現世今生中，自己知道以身具足作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八八經注釋：
１、七處善：指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道迹、味、患、離。佛光
阿含藏注解引巴利本作七處善巧」。
２、叁種觀義：指觀察五陰、六界、六入。佛光阿含藏注解引巴利本作「叁
種的觀察」。
３、陰：即五陰(色、受、想、行、識)。陰是障蔽的意思，以五陰能陰覆
真如法性，起諸煩惱，故名。
４、界：有叁界、六界、十八界，乃至無量界，但其中最重要的是十八界。
５、入：即入處，有十二入處，即六根與六境。
八九、本經敘說若于五陰有取則生貪著，終于導致恐怖、障礙、心
亂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「由于對事物的執取，所以就生起貪著；若不去執取的話，就不會生起貪著了。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。」
比丘禀告佛陀說：「好的，我們願接受您的教導！」
佛陀告訴比丘說：「怎樣叫由于執取所以産生貪著呢？就是說愚癡無聞的凡夫對這物質現象認爲那就是我、爲我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中，因爲認爲物質現象就是我、是我所有，所以就去執取它；對它執取後，如果那物質現象改變或不同了，心理也就隨著它而轉變；心理隨著它而轉變後，也一樣是對它生起了執取貪著，內心攝受固持著它；由于內心攝受固持的緣故，那麼就會生起恐怖、障礙、心亂的現象，那都是因爲內心對物質現象執取貪著的緣故而産生的。愚癡無聞凡夫對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也認爲那就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。由于認爲精神現象就是我、是我所有，所以就去執取它；對它執取後，那精神現象如果改變或不同了，他的心也就隨著轉變；由于心隨著轉變的緣故，也一樣是對它生起了執取貪著，內心攝受固持著它；內心攝受固持著它後，就會生起恐怖、障礙、心亂的現象，那都是因爲內心對精神現象執取貪著的緣故而産生的，這就叫對事物的取著了。
怎樣叫對事物不取著呢？就是說多聞聖弟子對于物質現象不見有一實體的我、是我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中的情況，對于物質現象不見有一實體的我，或爲我所有，而對它執取；能夠不見有一實體的我，或爲我所有，而對它執取後，那物質現象如果改變或不同了，心就不會隨著轉變；因爲心能不隨轉變的緣故，就不會産生取著而攝受固持著它；因爲心不攝受固持著它，所以就不會生起恐怖、障礙、心亂的現象，這是因爲心能不取著的緣故。像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是不見有一實體的我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中的情況，對于精神現象不見有一實體的我，或爲我所有，而對它執取，那麼那精神現象如果改變或不同了，心就不會隨著轉變；由于心不隨著轉變的緣故，就不會對它取著而攝受固持著它；由于心不攝受固持著它，所以就不會有恐怖、障礙、心亂的現象，那是因爲心不取著于精神現象的緣故，這就叫心不取著了。(以上所說)就叫心取著與不取著。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九○、本經敘說對五陰有取著，就會被系著，而生恐怖、障礙、心
亂。反之，則沒這些事。大意同于前經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對事物如果産生執取的心理，就會被它所系縛；如果不産生執取的心理，就不會被它所系縛。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。
爲什麼對事物如果産生執取的心理，就會被它所系縛呢？就是說愚癡無聞凡夫對于物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況，因爲都不能如實察知的緣故，于是對物質現象愛喜、贊歎、執著，執取著物質現象，說這就是我、我所有；這樣的執取後，那物質現象如果改變或不同了，心理便隨著改變；因爲心理也隨著改變的緣故，那麼內心便會攝受固持著它；由于內心攝受固持著它，所以就會生起恐怖、障礙、顧念的心理；這都是因爲對物質現象産生執取的心而被它系縛的緣故。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。這就叫對事物産生執取的心理而被它系縛。
爲什麼對事物不産生執取的心理就不會被它所系縛呢？就是說多聞聖弟子對于物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況，都能夠如實地察知。因爲能夠如實察知的緣故，所以就不會愛喜它、贊歎它、執著它。對這物質現象，不被它系縛，說這就是我，或爲我所有，而對它執取；因爲內心對它不執取的緣故，那物質現象如果改變或不同了，心理就不會隨著它而轉變；因爲內心不隨著它而轉變的緣故，就不會被它系縛而攝受固持著它；由于心理不攝受固持著它，所以內心就不會生起恐怖、障礙、顧念的現象，這都是因爲對物質現象不執取不貪著的緣故。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。這就叫對事物不産生執取的心理，就不會被它所系縛。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
九一、本經敘說凡夫以無明故，于五受陰起我見、有覺乃至我知、
我見覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊。是那五種呢？就是那令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。如果衆沙門、婆羅門認見有一實體的我的話，那麼一切都是在這令人貪著煩惱的五蘊中認見到了我。衆沙門、婆羅門認見物質現象就是我、物質現象是我所有、我在物質現象中、物質現象在我之中；也認見感受、想象、意志行爲、心識等精神現象就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。愚癡無聞的凡夫因爲沒有智慧的緣故，也認見物質現象就是我、是我所有、我在物質現象中、物質現象在我之中，認爲我是真實而不能舍棄；因爲不能舍棄的緣故，六根便不斷的攀緣增長；六根不斷的攀緣增長後，便會增長各種覺觸；由于六觸所覺觸的緣故，愚癡無聞凡夫便生起了苦樂的感覺，這都是從六觸入處所引起的，是那六種呢？就是眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
就像這樣，比丘啊！有能思量辨別的意界；有法爾圓融，具足一切諸法的法界；有愚昧不知事理的無明界。愚癡無聞的凡夫因爲以無明觸對事物的緣故，就妄生存在的心理、不存在的心理、有存在也有不存在的心理；我最殊勝的心理、我與它相等的心理、我比它卑劣…
《雜阿含經卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…