..续本文上一页，华译为颂，即一种
略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
２、我：主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是
由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我存在。
３、我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫
做我所。
４、下分结：下分结，为欲界之结惑。有五下分结：一、贪结——欲界众
生贪着无餍，由此贪惑系缚，三界无有出期。二、瞋结——欲界众生
于违境起瞋，不能自已，由此瞋惑系缚，三界无由出期。三、身见结——
欲界众生于五蕴及诸根身，妄计为身，由此见惑系缚，三界无由出期。
四、戒取结——谓诸外道，以邪戒为正戒，由此邪执系缚，三界无由
出期。五、疑结——欲界众生，迷心乖理，迷真逐妄，由此疑惑系缚，
三界无有出期。
５、心解脱、慧解脱：见卷一第一经注释１１。
６、现法：即现世今生。
７、四识住：即色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依
所住，故名为识住。
８、着：缠爱不舍之意。
９、四维：即四隅，指东北、东南、西北、西南四个方向。
五六、本经叙说应当修习方便禅思，如实观察五受阴之集、灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当经常运用各种方法修习禅思，使内心寂静，为何要这样呢？因为比丘能经常运用各种方法修习禅思，使内心寂静，便可做如实地观察。怎样做如实地观察呢？(就是要如实地去观察)这是物质现象、这是物质现象的集起、这是物质现象的息灭；这是感受、想象、意志行为、心识等精神现象，这是精神现象的集起、这是精神现象的息灭。
物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样集起的呢？就是由于愚痴无闻凡夫对于痛苦、快乐、不苦也不乐的感受，不能如实地观察；对这感受的集起、感受的息灭、对感受的爱乐、感受所造成的祸患、自感受中出离等情况，因都不能如实地观察的缘故，所以对感受爱悦贪着而产生执取，因执取而又招感后世相应的果报，因有果报而造成来世的再生，因有生也就有老、病、死、忧、悲、恼苦了，像这样纯粹大苦的结聚都是从五蕴的集起而产生，这就叫物质现象的集起；这就叫感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起了。
物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样息灭的呢？多闻圣弟子承受各种痛苦、快乐、不苦也不乐的感受，都能如实地去观察；对这感受的集起、感受的息灭、对感受的爱乐、感受所造成的祸患、自感受中出离等情况，因为都能如实地去观察的缘故，就能灭除对感受的爱悦贪着；能灭除对感受的爱悦贪着，所以就能灭除对一切事物的执取；能灭除对一切事物的执取，所以就能灭除后世相应的果报；能灭除后世相应的果报，就能灭除来世的再生；能灭除来世的再生，所以就能灭除老、病、死、忧、悲、恼苦了，像这样纯粹大苦的结聚全都能灭除掉，这就叫物质现象的息灭，感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭了。
所以，比丘啊！应当经常运用各种方法修习禅思，使内心寂静。比丘啊！要依住禅思，使内心寂静，运用各种方法精进勤修，对事物如实地去观察。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本篇「观察」的经文所说，像这分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证等十二篇经文，也像这样地广为解说。
第五六经注释：
１、禅思：宴坐思惟。
２、色集：集，是集起、生起之意。一切事务皆由种种因缘集聚而生，故色之生起，谓之色集。
３、「如观察……十二经」：十二，原作「二」，今依「杂阿含经论会编」
改正。印顺导师说：「自『观 察』至『证』，凡十二经，今本仅有十
一。『瑜伽师地论』卷八六，约闻、思、修慧，解释『亲近、修习、
多修习』。疑今『亲近、亲近修习』，即『亲近、修习、多修习』之
讹脱。」
五七、本经叙说宜常修习禅思，如实观察五蕴现象。愚痴无闻凡夫
于此五蕴生爱着故不得解脱；多闻圣弟子不生爱着故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当经常运用方法修习禅思，使内心寂静。为什么要这样呢？因为运用方法修习禅思，使内心寂静后，才能做如实地观察。怎样如实地去观察呢？就是要如实地观察这物质现象、这物质现象的集起、这物质现象的息灭；乃至于观察这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，观察这些精神现象的集起、这些精神现象的息灭。
物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样集起的呢？比丘啊！因为愚痴无闻的凡夫不能如实地去观察物质现象的集起、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况，所以爱悦着那物质现象，赞叹它，贪着它，在未来世便又招感物质现象的生起；感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起之道，也同是这样地广为解说。那物质现象以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象集起后，众生便不能自物质现象的束缚中获得解脱，也不能自感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚中获得解脱。(像这样)，我说他就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这些纯粹大苦的结聚。这就叫物质现象的集起，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起。
物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样息灭的呢？多闻圣弟子能如实地去观察物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况，也能如实认知这些情况。因为能如实认知的缘故，就不去爱悦那些物质现象，不赞叹它，不贪着它，也就不会招感未来的物质现象的生起；感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭，也同是这样地广为解说。因为物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象不再集起了，所以就可解脱物质现象的束缚，解脱感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚。我说他就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这些纯粹大苦的结聚。这就叫物质现象的息灭，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭。
所以，比丘啊！应当经常运用方法修习禅思，使内心寂静。运用方法精进勤修，如实地去观察。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本篇「观察」的经文所说，像这乃至作证等十二篇经文，也应广为解说。
五八、本经叙说应运用方法修习禅思，如实观察五蕴的集起与息灭，
不应爱悦贪着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当经常运用方法修习禅思，使内心寂静。为什么要这样呢？比丘啊！因为运用方法修习禅思，使内心寂静后，才能对一切事物做如实地观察。要怎样如实地去观察呢？就是要如实地去察知这物质现象、这物质现象的集起、这物质现象的息灭；察知这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，观察这些精神现象的集起、这些精神现象的息灭。
物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样集起的呢？就是由于愚痴无闻的凡夫不能如实地去察知物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况。因为不能如实察知的缘故，所以就爱悦贪着那些物质现象，赞叹物质现象；因为爱悦贪着物质现象，赞叹物质现象，所以就去执取；因为执取，所以就招感了后世的果报；因为有后世的果报，所以就有来世的再生；因为有来世的再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样纯粹大苦的结聚产生，这就叫物质现象的集起，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起。
物质现象与感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样息灭的呢？就是由于多闻圣弟子能够如实地察知物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况。因为都能如实察知的缘故，所以就不会去爱悦贪着物质现象，也不赞叹物质现象；因不去爱悦贪着，也不赞叹物质现象的缘故，就能灭除对它的爱悦；能灭除对它的爱悦，所以就能灭除对它的执取；能灭除对它的执取，所以就能灭除后世的果报；能灭除后世的果报，所以就能灭除来世的再生；能灭除来世的再生，所以就能灭除老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样纯粹大苦的结聚也就灭除。多闻圣弟子也能够如实地察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、精神现象所造成的祸患、自精神现象中出离等情况，都能如实地察知，对它能如实察知，所以就不会去爱悦贪着那精神现象，也不会去赞叹那精神现象；因为对精神现象不爱悦贪着，也不赞叹，所以就能灭除对它的爱悦；因为对它的爱悦灭除，所以就能灭除对它的执取；能灭除对它的执取，所以就能灭除后世的果报；能灭除后世的果报，所以就能灭除来世的再生；能灭除来世的再生，所以就能灭除老、病、死、忧、悲、恼苦。像这样纯粹大苦的结聚都能灭除，其它一切的烦恼痛苦便都可灭除了。比丘啊﹗这就叫物质现象的息灭，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭。
比丘啊！应当经常运用方法修习禅思，使内心寂静。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本…
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