..续本文上一页、不起心漏：漏，为烦恼的别名。不起心漏，即心里不生烦恼。
五三、本经叙说愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见而系着；
多闻圣弟子则不然。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴，就是令人贪着烦恼的物质现象，和感受、想象、意志行为、心识等精神现象。那愚痴无闻的凡夫，没有智慧不明白事理，对这五蕴生起我见的系着，使心系着于五蕴而对它生起贪欲。比丘啊！多闻的圣弟子有智慧，明白事理，对这令人贪着烦恼的五蕴不被偏执的我见所系着，使心系缚着五蕴而生起贪欲。
为什么愚痴无闻的凡夫，没有智慧，不明白事理，对这五蕴会起妄见执持着说这就是我，使心系着于五蕴而对它生起贪欲呢？比丘啊！因为愚痴无闻的凡夫没有智慧，不明白事理，所以一见物质现象便执持着说这就是我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；同样地，对这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也执持着说这就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。就象样，这愚痴无闻的凡夫，没有智慧，不明白事理，对这五蕴喜欢执持着这就是我的我见，使心系缚着五蕴而生起贪欲。
比丘啊！为什么圣弟子有智慧，明白事理，不喜欢执持着我见，使心系缚于五蕴而生起贪欲呢？因为圣弟子不妄见物质现象就是我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不妄见那就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。就像这样，多闻圣弟子有智慧，明白事理，对这五蕴不以妄见执持着是我，使系缚的心而生起贪欲。像这所有的物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切经正确如实地观察后，全都是变化无常的。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切经正确如实观察后，也全都是变化无常的。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五四、本经叙说愚痴无闻凡夫于五受阴计有我、我所、相在，以六
根触六境而生苦乐及其余。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴，就是那令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。比丘啊！如果沙门、婆罗门妄执有我，那么一切都是在这五受阴中妄执有这个我了。是那五种呢﹖就是那些沙门、婆罗门对物质现象妄见那就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；同样地，对感受、想象、意志行为、心识等四种精神现象，也妄见那就是我、我所有、我在这些精神现象中，或这些精神现象在我之中。就像这样，愚痴无闻的凡夫以妄念推度有我这个实体，不明事理，妄作分别。像这样的观察，也就不能离弃五蕴为我所有的执着；不能离弃五蕴为我所有的执着的话，就会涉入六根；涉入六根后，也就会产生觉触；由于六触的觉触作用，愚痴无闻的凡夫就随之生起了痛苦与快乐的感受，也从这里生起这类及其他的感受，就是这六触身的作用。是那六种呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘啊！有能了别诸法的意界；有能洞见诸法实相的法界；有愚痴昧于事理的无明界。因为无明觉触了所触的境，愚痴无闻的凡夫便妄说存在、妄说不存在、妄说有存在也有不存在、妄说不是存在也不是不存在；妄说我最殊胜、妄说我与他相等；妄说我知道、我看见。
其次，比丘啊！多闻圣弟子虽依住于六触中，然而却能厌离愚痴无明，生起智慧。他厌离了对无明的欲愿而生起了智慧，不妄说存在、不妄说不存在、不妄说有存在也有不存在、不妄说不是存在也不是不存在；不妄说我最殊胜，不妄说我较差，不妄说我与他相等；不妄说我知道、我看见。作这样的认知、这样的察见后，以前所生起的无明觉触就会息灭，以后智慧的觉触便生起了。」
佛陀说这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五四经注释：
１、计：以妄念推度。
２、我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫
做我所。
３、入于诸根：入，涉入。诸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
４、六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。是由根、
境、识三事和合而生。
５、意界、法界、无明界：指一切心与心所法触对一切境时所集起精神作
用的三个境界。意界，能了别诸法的精神境界；法界，洞见实相，诸
法圆融，具足一切的精神境界；无明界，愚痴无明的精神境界。
五五、本经叙说若能破除我执，从有我、我所解脱，则能断五下分
结。之后不攀缘四识住，离欲，即可见法涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。
那天下午，佛陀从禅定中出定，走出讲堂，在堂前阴凉处大众前，铺好座具坐下。当时，世尊心有所感地唱出诗偈：
「诸法没有一个实体的我，
也没有被我所拥有的事物；
我既然不是应当有的，
那么要从何处生起我所有呢？
比丘若能从我执解脱，
就能断除欲界五种结惑。」
这时，有一位比丘从座位起来，偏袒着右肩，右膝跪地，合掌禀告佛陀说：「世尊啊！为什么『诸法没有一个实体的我，也没有被我所拥有的事物；我既然不是应当有的，那么要从何处生起我所有呢？比丘若能从我执解脱，就能断除欲界五种结惑。』呢？」
佛陀告诉比丘说：「愚痴无闻的凡夫妄执物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，妄执这些精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。可是多闻圣弟子就不妄见物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；也不妄见感受、想象、意志行为、心识等精神现象，说这些精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中，也没有一个能认知的我，也没有一个能察见的我。应知这物质现象是变化无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是变化无常的；物质现象是会生起痛苦烦恼的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是会生起痛苦烦恼的；物质现象中是没有一个实体的我存在；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是没有一个实体的我存在；这物质现象不是我所当拥有；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也不是我所当拥有；这物质现象会毁坏；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也会毁坏。所以这一切都没有一个实体的我，也没有我所当拥有的事物，我与我所拥有的事物是不应当存在的。像这样从我执解脱的人，就可断除欲界的五种结惑。」
当时，那位比丘禀告佛陀说：「世尊啊！断除欲界五种结惑后，要怎样使烦恼尽除，得到无烦恼的心灵解脱、智慧解脱，在现世今生中，自己能具足证知：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道不再受生死轮回呢？」
佛陀告诉比丘说：「愚痴的凡夫、无闻的众生在不用畏惧处却生起了恐惧。愚痴的凡夫、无闻的众生惧怕着：没有一个实体的我、也没有我所能拥有的事物，认为这二种知见都不应当生起。
有对四蕴攀缘而住识的四识住，是那四识住呢？就是心识依住于物质现象的色识住，攀缘着物质现象、爱悦着物质现象，不断地增进广大生长；还有对感受、想象、意志行为等三蕴，心识也依住着它、攀缘着它、爱悦着它，不断地增进广大生长。比丘啊！心识依住在这里(四蕴)，无论来去或常住，无论生起或息灭，都不断地在增进广大生长着。如果有人另作这样的说法：更有一种不同的心识，无论来去或常住，无论生起或息灭，也是不断地在增进广大生长着。他只是有这样言说，听后却不能察知，反而更增长愚痴，那是因为无此境界的缘故。为什么这样呢？比丘啊！因为厌离对物质现象的贪欲后，也就能断除对物质现象的意念所生起的结缚烦恼；断除对物质现象的意念所生起的结缚烦恼后，也就能断除心识对物质现象的攀缘。心识不再依住于物质现象，也不再如此地增进广大生长了。(同样地)对感受、想象、意志行为等精神现象，厌离对它的贪欲后，也就能断除对感受、想象、意志行为等精神现象的意念所生起的结缚烦恼了；断除对感受、想象、意志行为等精神现象的意念所生起的结缚烦恼后，也就能断除心识对它的攀缘，这时心识无所依住，也不再增进广大生长了。心识因无所依住，所以不再增长；因不再增长，所以就不会有所造作；因为无所造作，所以能保持常住；因能保持常住，所以就能知足；因能知足，所以就能解脱事物的束缚；因能解脱事物的束缚，所以对于一切世间的事物都能无所执取；因对一切世间的事物能无所执取，所以就能无所贪着；因能无所贪着，所以就能自己觉证涅槃：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。比丘啊！我说意识不依住于东、南、西、北方，也不依住于上下四维，断除一切贪欲，得见正法，达到涅槃寂尽，就可获得身心的寂静清凉。」
佛陀说完此段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五五经注释：
１、优陀那偈：优陀那，即感兴语。偈，偈他的简称…
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