..續本文上一頁、不起心漏：漏，爲煩惱的別名。不起心漏，即心裏不生煩惱。
五叁、本經敘說愚癡無聞凡夫無慧無明，于五受陰生我見而系著；
多聞聖弟子則不然。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊，就是令人貪著煩惱的物質現象，和感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。那愚癡無聞的凡夫，沒有智慧不明白事理，對這五蘊生起我見的系著，使心系著于五蘊而對它生起貪欲。比丘啊！多聞的聖弟子有智慧，明白事理，對這令人貪著煩惱的五蘊不被偏執的我見所系著，使心系縛著五蘊而生起貪欲。
爲什麼愚癡無聞的凡夫，沒有智慧，不明白事理，對這五蘊會起妄見執持著說這就是我，使心系著于五蘊而對它生起貪欲呢？比丘啊！因爲愚癡無聞的凡夫沒有智慧，不明白事理，所以一見物質現象便執持著說這就是我、是我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中；同樣地，對這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也執持著說這就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。就象樣，這愚癡無聞的凡夫，沒有智慧，不明白事理，對這五蘊喜歡執持著這就是我的我見，使心系縛著五蘊而生起貪欲。
比丘啊！爲什麼聖弟子有智慧，明白事理，不喜歡執持著我見，使心系縛于五蘊而生起貪欲呢？因爲聖弟子不妄見物質現象就是我、是我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中；同樣地，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，不妄見那就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。就像這樣，多聞聖弟子有智慧，明白事理，對這五蘊不以妄見執持著是我，使系縛的心而生起貪欲。像這所有的物質現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切經正確如實地觀察後，全都是變化無常的。同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論是過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切經正確如實觀察後，也全都是變化無常的。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五四、本經敘說愚癡無聞凡夫于五受陰計有我、我所、相在，以六
根觸六境而生苦樂及其余。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊，就是那令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。比丘啊！如果沙門、婆羅門妄執有我，那麼一切都是在這五受陰中妄執有這個我了。是那五種呢﹖就是那些沙門、婆羅門對物質現象妄見那就是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中；同樣地，對感受、想象、意志行爲、心識等四種精神現象，也妄見那就是我、我所有、我在這些精神現象中，或這些精神現象在我之中。就像這樣，愚癡無聞的凡夫以妄念推度有我這個實體，不明事理，妄作分別。像這樣的觀察，也就不能離棄五蘊爲我所有的執著；不能離棄五蘊爲我所有的執著的話，就會涉入六根；涉入六根後，也就會産生覺觸；由于六觸的覺觸作用，愚癡無聞的凡夫就隨之生起了痛苦與快樂的感受，也從這裏生起這類及其他的感受，就是這六觸身的作用。是那六種呢？就是眼觸入處，以及耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘啊！有能了別諸法的意界；有能洞見諸法實相的法界；有愚癡昧于事理的無明界。因爲無明覺觸了所觸的境，愚癡無聞的凡夫便妄說存在、妄說不存在、妄說有存在也有不存在、妄說不是存在也不是不存在；妄說我最殊勝、妄說我與他相等；妄說我知道、我看見。
其次，比丘啊！多聞聖弟子雖依住于六觸中，然而卻能厭離愚癡無明，生起智慧。他厭離了對無明的欲願而生起了智慧，不妄說存在、不妄說不存在、不妄說有存在也有不存在、不妄說不是存在也不是不存在；不妄說我最殊勝，不妄說我較差，不妄說我與他相等；不妄說我知道、我看見。作這樣的認知、這樣的察見後，以前所生起的無明覺觸就會息滅，以後智慧的覺觸便生起了。」
佛陀說這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五四經注釋：
１、計：以妄念推度。
２、我所：我所有的簡稱。有我見的人，對于身外之物都認爲我所有，叫
做我所。
３、入于諸根：入，涉入。諸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
４、六觸：指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。是由根、
境、識叁事和合而生。
５、意界、法界、無明界：指一切心與心所法觸對一切境時所集起精神作
用的叁個境界。意界，能了別諸法的精神境界；法界，洞見實相，諸
法圓融，具足一切的精神境界；無明界，愚癡無明的精神境界。
五五、本經敘說若能破除我執，從有我、我所解脫，則能斷五下分
結。之後不攀緣四識住，離欲，即可見法涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國東園的鹿子母講堂裏。
那天下午，佛陀從禅定中出定，走出講堂，在堂前陰涼處大衆前，鋪好座具坐下。當時，世尊心有所感地唱出詩偈：
「諸法沒有一個實體的我，
也沒有被我所擁有的事物；
我既然不是應當有的，
那麼要從何處生起我所有呢？
比丘若能從我執解脫，
就能斷除欲界五種結惑。」
這時，有一位比丘從座位起來，偏袒著右肩，右膝跪地，合掌禀告佛陀說：「世尊啊！爲什麼『諸法沒有一個實體的我，也沒有被我所擁有的事物；我既然不是應當有的，那麼要從何處生起我所有呢？比丘若能從我執解脫，就能斷除欲界五種結惑。』呢？」
佛陀告訴比丘說：「愚癡無聞的凡夫妄執物質現象就是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，妄執這些精神現象就是我、我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。可是多聞聖弟子就不妄見物質現象就是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中；也不妄見感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，說這些精神現象就是我、我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中，也沒有一個能認知的我，也沒有一個能察見的我。應知這物質現象是變化無常的，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是變化無常的；物質現象是會生起痛苦煩惱的，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是會生起痛苦煩惱的；物質現象中是沒有一個實體的我存在；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是沒有一個實體的我存在；這物質現象不是我所當擁有；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也不是我所當擁有；這物質現象會毀壞；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也會毀壞。所以這一切都沒有一個實體的我，也沒有我所當擁有的事物，我與我所擁有的事物是不應當存在的。像這樣從我執解脫的人，就可斷除欲界的五種結惑。」
當時，那位比丘禀告佛陀說：「世尊啊！斷除欲界五種結惑後，要怎樣使煩惱盡除，得到無煩惱的心靈解脫、智慧解脫，在現世今生中，自己能具足證知：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道不再受生死輪回呢？」
佛陀告訴比丘說：「愚癡的凡夫、無聞的衆生在不用畏懼處卻生起了恐懼。愚癡的凡夫、無聞的衆生懼怕著：沒有一個實體的我、也沒有我所能擁有的事物，認爲這二種知見都不應當生起。
有對四蘊攀緣而住識的四識住，是那四識住呢？就是心識依住于物質現象的色識住，攀緣著物質現象、愛悅著物質現象，不斷地增進廣大生長；還有對感受、想象、意志行爲等叁蘊，心識也依住著它、攀緣著它、愛悅著它，不斷地增進廣大生長。比丘啊！心識依住在這裏(四蘊)，無論來去或常住，無論生起或息滅，都不斷地在增進廣大生長著。如果有人另作這樣的說法：更有一種不同的心識，無論來去或常住，無論生起或息滅，也是不斷地在增進廣大生長著。他只是有這樣言說，聽後卻不能察知，反而更增長愚癡，那是因爲無此境界的緣故。爲什麼這樣呢？比丘啊！因爲厭離對物質現象的貪欲後，也就能斷除對物質現象的意念所生起的結縛煩惱；斷除對物質現象的意念所生起的結縛煩惱後，也就能斷除心識對物質現象的攀緣。心識不再依住于物質現象，也不再如此地增進廣大生長了。(同樣地)對感受、想象、意志行爲等精神現象，厭離對它的貪欲後，也就能斷除對感受、想象、意志行爲等精神現象的意念所生起的結縛煩惱了；斷除對感受、想象、意志行爲等精神現象的意念所生起的結縛煩惱後，也就能斷除心識對它的攀緣，這時心識無所依住，也不再增進廣大生長了。心識因無所依住，所以不再增長；因不再增長，所以就不會有所造作；因爲無所造作，所以能保持常住；因能保持常住，所以就能知足；因能知足，所以就能解脫事物的束縛；因能解脫事物的束縛，所以對于一切世間的事物都能無所執取；因對一切世間的事物能無所執取，所以就能無所貪著；因能無所貪著，所以就能自己覺證涅槃：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。比丘啊！我說意識不依住于東、南、西、北方，也不依住于上下四維，斷除一切貪欲，得見正法，達到涅槃寂盡，就可獲得身心的寂靜清涼。」
佛陀說完此段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五五經注釋：
１、優陀那偈：優陀那，即感興語。偈，偈他的簡稱…
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