..續本文上一頁種結惑。怎樣叫渡過溝塹呢？就是指渡過無明的深塹。怎樣叫超越各種境界呢？就是指徹底地脫離無始的生死流轉。怎樣叫脫離一切的防邏呢？就是指招感未來果報的愛染滅盡了。怎樣叫建立法幢呢？就是指自我的傲慢心理滅盡了。」
又再有差別的是：「這就叫比丘斷除了欲界的五種結惑，成就六支(指得「六恒住」，六根觸境起識，能守護而不起煩惱及憂怖等。)一向守護著它。依止四種法(指「遠離」惡象、惡犬，「習近」如法衣食等，「除遺」散亂、疲勞等，「忍受」寒熱、蚊蟲等。)棄舍諸谛(不起唯此谛實，余爲虛妄的見雜染。)遠離對一切境界的欲求(愛雜染)，清淨諸覺(沒有不善的尋思)，身行呼吸皆息(指第四禅離出入息)，得到完善的心解脫與慧解脫，梵行已立，唯此一生，不受後有，成爲無上士(阿羅漢)。」(注：本段夾注乃參考佛光阿含藏第叁八七經注釋)
六叁、本經敘說五受陰是「所知法」；調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，
是名爲「智」；阿羅漢是「智者」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我將爲大家解說所應遍知的法、遍知事理的智慧及遍知事理的智者。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。所應遍知的法是什麼呢？就是這令人貪著煩惱的五蘊。是那五項呢？就是這令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，這些就是所應遍知的法。
遍知事理的智慧是什麼呢？就是調伏貪欲、斷除貪欲、遠離貪欲，這就是遍知事理的智慧。
遍知事理的智者是怎樣呢？就是指阿羅漢。阿羅漢(已斷盡一切煩惱，解脫生死，獲得涅槃寂靜。)不是有他世死、不是無他世死、不是有也不是無他世死、不是既不是有也不是無他世死，要廣說的話有無量世，所有一切輪回次數都永滅無余。這就是我所說所應遍知法、遍知事理的智慧及遍知事理的智者了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六叁經釋：
１、當說所知法、智及智者」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「說
所知法、遍智、遍智人」。
六四、本經說明重擔、取擔、舍擔、擔者。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說重擔、取擔、舍擔及挑擔的人。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。怎樣叫重擔呢？就是指這令人貪著煩惱的五蘊。是那五項呢？就是那令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。
怎樣叫取擔呢？就是有這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛。
怎樣叫舍擔呢？就是把這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛永遠斷除無余，已滅除、已唾棄淨盡，厭離一切的貪欲，使身心寂滅不生。
怎樣叫挑擔的人呢？我說男子就是了。男子都同樣有名字、出生、族姓、飲食、感受苦樂、年齡、久住，以及相同一期生命。(以上所說)就叫做重擔、取擔、舍擔及挑擔的人。」
那時，世尊又頌詩偈：
「已經舍棄了五蘊的重擔，便不應再去拿取，
這五蘊的重擔是大苦，舍棄了重擔才是大樂；
當斷除了一切愛取，就能盡棄滅一切的有爲法，
悟徹有余涅槃境，就不再有生死輪回的苦果了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六四經注釋：
１、一切行：即諸行，指一切有爲法。所謂行，即表示由因緣和合而造作
者。根本佛教中，諸行與「一切」、「諸法」同義，不僅指有爲法，亦
包含無爲法。然依部派佛教，則認爲諸行僅指有爲法，依存因緣形成
之有爲法，並非永久不變，而爲時常變化流動者，故又雲諸行無常。
２、有余境：即有余涅槃，依部派佛教的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，
而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃。言其生死之因雖盡，但
還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。
３、有：苦果的別名，依因而有果，故果名爲有，如稱叁界爲叁有、九有
等是，是有生死煩惱的意思。
六五、本經敘說愚癡無聞凡夫不如實知五受陰故被系著；多聞聖弟
子如實知故得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有那令人貪著煩惱的五蘊，是那五項呢？就是那令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。愚癡無聞凡夫不能如實地察知物質現象，以及這物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。因爲對這些情況都不能如實知道的緣故，于是愛悅這物質現象，贊歎著它，于是就被它系縛住了。(像這樣)，在外被貪著的色境所系縛，在內則被貪著的法境所系縛，不能察知這物質現象産生的根本，也不知它的盡處，更不知從其中脫離出來，這就叫愚癡無聞凡夫。被這物質現象系縛而生，系縛而死，又被它從這一世系縛著到另一世；到了另一世還是被它系縛而生，系縛而死，這就叫愚癡無聞凡夫。愚癡無聞凡夫會隨順著魔王的自在役使，走進魔王的羅網中，隨順著魔王的教化，于是便被魔王的繩索所系縛，被魔王牽引而去了。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，(愚癡無聞凡夫不能正確如實地察知，)情況也是這樣子。
多聞聖弟子要能如實地察知這物質現象，以及這物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。對這些情況因爲都能如實察知的緣故，就不會去貪愛這物質現象，不去贊歎它，就不被它系縛住了。(像這樣)，在外不被所貪著的色境所系縛，在內不被所貪著的法境所系縛，能察知這物質現象産生的根本，也知道它的門路，更知道從其中脫離出來，這就叫多聞聖弟子。多聞聖弟子不隨順物質現象的系縛而生，不隨順它的系縛而死，不隨順它從這一世系縛著到另一世；不會隨順著魔王的自在役使，不走進魔爪的掌握中，不隨順魔王的作爲，不被魔王所系縛，能從魔王的系縛中解脫出來，不被魔王所牽引。對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，(多聞聖弟子也要如實地去察知，)情況也是這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五經注釋：
１、色縛所縛：色，此指眼、耳、鼻、舌、身等五識所緣之色、聲、香、
味、觸等外塵而言。貪著此物質現象的外塵，而被其役使，故言色縛
所縛。
２、內縛所縛：內，指意識所緣之法爲內塵而言。內則貪著此法境，而被
其役使，故言內縛所縛。
３、魔：梵語魔羅的簡稱，華譯爲能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能
害人性命和障礙擾亂人們修道的魔鬼，欲界第六天(他化自在天)
的天主，即是魔王，它的名字叫做波旬。
４、津濟：津與濟皆是渡口，引申爲門路之意。
六六、本經說明如來與阿羅漢有何不同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有令人貪著煩惱的五蘊。是那五項呢？就是指那令人貪著煩惱的物質現象，比丘如能厭離這物質現象，離棄對它的貪欲，使它寂滅，不再生起，獲得自在解脫，這就叫如來、應供、等正覺；同樣地，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，如能厭離這精神現象，離棄對它的貪欲，使它寂滅，不再生起，獲得自在解脫，這就叫如來、應供、等正覺了。如果比丘也能厭離物質現象，離棄對它的貪欲，使它寂滅，便叫做獲智慧解脫的阿羅漢；同樣地，對這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，如果也能厭離這些精神現象，離棄對它的貪欲，使它寂滅，這就叫獲智慧解脫的阿羅漢。比丘啊！如來、應供、等正覺與獲得智慧解脫的阿羅漢有何差別呢？」
比丘禀告佛陀說：「如來您是正法的根本，正法的眼目，也是正法的憑依，希望世尊您能爲衆比丘廣說這個義理，衆比丘聽聞後，當會受教奉行！」
佛陀告訴比丘說：「要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。如來、應供、等正覺他是未曾聽聞別人講說過正法，但他卻能自己覺悟正法，達成宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，並且在未來的人世裏爲啓悟那些聲聞修行人而說法，就是講說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等正法。比丘啊！這就叫如來、應供、等正覺，未獲得的道法他都得到了，未曾有的利樂也擁有了，他了知道法，能區別道法、講說道法、通達道法，又能完成對諸聲聞修行人的教授與教誡；像這樣地講說正順、欣樂的善法，就是如來與阿羅漢的差別。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六六經注釋：
１、如來：佛十尊號之一，言佛乘如實之道來成正覺，故叫如來。
２、應：即「應供」之省，爲佛十尊號之一，言佛應受人天的供養，故叫
應供。
３、等正覺︰爲佛的別稱。諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺或等正覺。
４、阿羅漢︰聲聞佛教修行的最高果位。
５、慧解脫︰指由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。詳見卷一第一經注釋１１。
６、法根︰法的根源。
７、法眼︰法的眼目，即徹見佛法的慧眼。
８、法依︰法的依憑。
９、無上菩提︰即阿耨多羅叁藐叁菩提，華譯無上正等正覺，意即宇宙間…
《雜阿含經卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…