..续本文上一页种结惑。怎样叫渡过沟堑呢？就是指渡过无明的深堑。怎样叫超越各种境界呢？就是指彻底地脱离无始的生死流转。怎样叫脱离一切的防逻呢？就是指招感未来果报的爱染灭尽了。怎样叫建立法幢呢？就是指自我的傲慢心理灭尽了。」
又再有差别的是：「这就叫比丘断除了欲界的五种结惑，成就六支(指得「六恒住」，六根触境起识，能守护而不起烦恼及忧怖等。)一向守护着它。依止四种法(指「远离」恶象、恶犬，「习近」如法衣食等，「除遗」散乱、疲劳等，「忍受」寒热、蚊虫等。)弃舍诸谛(不起唯此谛实，余为虚妄的见杂染。)远离对一切境界的欲求(爱杂染)，清净诸觉(没有不善的寻思)，身行呼吸皆息(指第四禅离出入息)，得到完善的心解脱与慧解脱，梵行已立，唯此一生，不受后有，成为无上士(阿罗汉)。」(注：本段夹注乃参考佛光阿含藏第三八七经注释)
六三、本经叙说五受阴是「所知法」；调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，
是名为「智」；阿罗汉是「智者」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将为大家解说所应遍知的法、遍知事理的智慧及遍知事理的智者。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。所应遍知的法是什么呢？就是这令人贪着烦恼的五蕴。是那五项呢？就是这令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象，这些就是所应遍知的法。
遍知事理的智慧是什么呢？就是调伏贪欲、断除贪欲、远离贪欲，这就是遍知事理的智慧。
遍知事理的智者是怎样呢？就是指阿罗汉。阿罗汉(已断尽一切烦恼，解脱生死，获得涅槃寂静。)不是有他世死、不是无他世死、不是有也不是无他世死、不是既不是有也不是无他世死，要广说的话有无量世，所有一切轮回次数都永灭无余。这就是我所说所应遍知法、遍知事理的智慧及遍知事理的智者了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六三经释：
１、当说所知法、智及智者」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「说
所知法、遍智、遍智人」。
六四、本经说明重担、取担、舍担、担者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说重担、取担、舍担及挑担的人。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫重担呢？就是指这令人贪着烦恼的五蕴。是那五项呢？就是那令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。
怎样叫取担呢？就是有这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱。
怎样叫舍担呢？就是把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱永远断除无余，已灭除、已唾弃净尽，厌离一切的贪欲，使身心寂灭不生。
怎样叫挑担的人呢？我说男子就是了。男子都同样有名字、出生、族姓、饮食、感受苦乐、年龄、久住，以及相同一期生命。(以上所说)就叫做重担、取担、舍担及挑担的人。」
那时，世尊又颂诗偈：
「已经舍弃了五蕴的重担，便不应再去拿取，
这五蕴的重担是大苦，舍弃了重担才是大乐；
当断除了一切爱取，就能尽弃灭一切的有为法，
悟彻有余涅槃境，就不再有生死轮回的苦果了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六四经注释：
１、一切行：即诸行，指一切有为法。所谓行，即表示由因缘和合而造作
者。根本佛教中，诸行与「一切」、「诸法」同义，不仅指有为法，亦
包含无为法。然依部派佛教，则认为诸行仅指有为法，依存因缘形成
之有为法，并非永久不变，而为时常变化流动者，故又云诸行无常。
２、有余境：即有余涅槃，依部派佛教的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，
而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃。言其生死之因虽尽，但
还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。
３、有：苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有
等是，是有生死烦恼的意思。
六五、本经叙说愚痴无闻凡夫不如实知五受阴故被系着；多闻圣弟
子如实知故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有那令人贪着烦恼的五蕴，是那五项呢？就是那令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。愚痴无闻凡夫不能如实地察知物质现象，以及这物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况。因为对这些情况都不能如实知道的缘故，于是爱悦这物质现象，赞叹着它，于是就被它系缚住了。(像这样)，在外被贪着的色境所系缚，在内则被贪着的法境所系缚，不能察知这物质现象产生的根本，也不知它的尽处，更不知从其中脱离出来，这就叫愚痴无闻凡夫。被这物质现象系缚而生，系缚而死，又被它从这一世系缚着到另一世；到了另一世还是被它系缚而生，系缚而死，这就叫愚痴无闻凡夫。愚痴无闻凡夫会随顺着魔王的自在役使，走进魔王的罗网中，随顺着魔王的教化，于是便被魔王的绳索所系缚，被魔王牵引而去了。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，(愚痴无闻凡夫不能正确如实地察知，)情况也是这样子。
多闻圣弟子要能如实地察知这物质现象，以及这物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况。对这些情况因为都能如实察知的缘故，就不会去贪爱这物质现象，不去赞叹它，就不被它系缚住了。(像这样)，在外不被所贪着的色境所系缚，在内不被所贪着的法境所系缚，能察知这物质现象产生的根本，也知道它的门路，更知道从其中脱离出来，这就叫多闻圣弟子。多闻圣弟子不随顺物质现象的系缚而生，不随顺它的系缚而死，不随顺它从这一世系缚着到另一世；不会随顺着魔王的自在役使，不走进魔爪的掌握中，不随顺魔王的作为，不被魔王所系缚，能从魔王的系缚中解脱出来，不被魔王所牵引。对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，(多闻圣弟子也要如实地去察知，)情况也是这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五经注释：
１、色缚所缚：色，此指眼、耳、鼻、舌、身等五识所缘之色、声、香、
味、触等外尘而言。贪着此物质现象的外尘，而被其役使，故言色缚
所缚。
２、内缚所缚：内，指意识所缘之法为内尘而言。内则贪着此法境，而被
其役使，故言内缚所缚。
３、魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能
害人性命和障碍扰乱人们修道的魔鬼，欲界第六天(他化自在天)
的天主，即是魔王，它的名字叫做波旬。
４、津济：津与济皆是渡口，引申为门路之意。
六六、本经说明如来与阿罗汉有何不同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴。是那五项呢？就是指那令人贪着烦恼的物质现象，比丘如能厌离这物质现象，离弃对它的贪欲，使它寂灭，不再生起，获得自在解脱，这就叫如来、应供、等正觉；同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如能厌离这精神现象，离弃对它的贪欲，使它寂灭，不再生起，获得自在解脱，这就叫如来、应供、等正觉了。如果比丘也能厌离物质现象，离弃对它的贪欲，使它寂灭，便叫做获智慧解脱的阿罗汉；同样地，对这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果也能厌离这些精神现象，离弃对它的贪欲，使它寂灭，这就叫获智慧解脱的阿罗汉。比丘啊！如来、应供、等正觉与获得智慧解脱的阿罗汉有何差别呢？」
比丘禀告佛陀说：「如来您是正法的根本，正法的眼目，也是正法的凭依，希望世尊您能为众比丘广说这个义理，众比丘听闻后，当会受教奉行！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。如来、应供、等正觉他是未曾听闻别人讲说过正法，但他却能自己觉悟正法，达成宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，并且在未来的人世里为启悟那些声闻修行人而说法，就是讲说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等正法。比丘啊！这就叫如来、应供、等正觉，未获得的道法他都得到了，未曾有的利乐也拥有了，他了知道法，能区别道法、讲说道法、通达道法，又能完成对诸声闻修行人的教授与教诫；像这样地讲说正顺、欣乐的善法，就是如来与阿罗汉的差别。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六六经注释：
１、如来：佛十尊号之一，言佛乘如实之道来成正觉，故叫如来。
２、应：即「应供」之省，为佛十尊号之一，言佛应受人天的供养，故叫
应供。
３、等正觉︰为佛的别称。诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉或等正觉。
４、阿罗汉︰声闻佛教修行的最高果位。
５、慧解脱︰指由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。详见卷一第一经注释１１。
６、法根︰法的根源。
７、法眼︰法的眼目，即彻见佛法的慧眼。
８、法依︰法的依凭。
９、无上菩提︰即阿耨多罗三藐三菩提，华译无上正等正觉，意即宇宙间…
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