..续本文上一页告诉众比丘说：「诸位尊者！我不能分别一切教法，不喜欢清净梵行，很喜欢贪睡，对教法疑惑不解。」
当时，群众中有一位比丘，来造访佛陀，向佛陀顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！低舍比丘和众多比丘聚集在食堂里，他这样的对大众高声的说：『我不能分别一切教法，不喜欢清净梵行，很喜欢贪睡，对教法疑惑不解。』」
佛陀告诉比丘说：「这低舍比丘是个愚痴人，不能守住六根的门户，饮食不知节制，在初夜与后夜，心不能觉悟，懈怠懒惰，不勤精进修行，不好好地观察思惟教法；(像他这样)，要他能分别教法，内心喜欢修清净梵行，远离贪睡，从教法中远离各种疑惑，那是不可能的事！如果那位低舍比丘能守护六根的门户，饮食知道节制，在初夜与后夜，能觉悟精进修持，观察教法，喜欢分别教法，喜欢清净梵行，远离贪睡，内心对教法不疑惑，这才是正确做法！」
当时，世尊告诉一位比丘说：「请你前往告诉低舍比丘说：『大师叫你！』」
比丘禀告佛陀说：「好的，我接受您的指令！」于是向前顶礼佛陀后，来到低舍的住处，这样的对他说：「低舍长老啊！世尊叫你哩！」低舍听说后，便来世尊处，向佛陀顶礼毕，退立一边。
当时，世尊告诉低舍比丘说：「低舍啊！你真的和众多比丘聚集于食堂时，这样高声唱言：『诸位长老！我不能分别一切教法，不喜欢清净梵行，很喜欢贪睡，对教法疑惑不解。』吗？」
低舍禀告佛陀说：「真有这样，世尊！」
佛陀问低舍说：「我现在问你，你就随着心意回答。你意见怎样呢？如果对于物质现象，不能离弃对它的贪求、不能离弃对它的欲望、不能离弃对它的喜爱、不能离弃对它的想念、不能离弃对它的渴望，那物质现象如果改变或不同了，你意见怎样呢？这时你是否将会生起忧愁、悲伤、烦恼的痛苦呢？」
低舍禀告佛陀说：「会的，世尊！如果对于物质现象，不能离弃对它的贪求、不能离弃对它的欲望、不能离弃对它的喜爱、不能离弃对它的想念、不能离弃对它的渴望，那物质现象如果改变或不同了，真的就会生起忧愁、悲伤、烦恼的痛苦了。世尊啊！真的是这样，没错！」
佛陀告诉低舍说：「答得好啊！答得真好！低舍啊！正确的答案应该是这样子的，这是对物质现象不能离弃贪欲的说法。低舍啊！对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不能离弃对它的贪求、不能离弃对它的欲望、不能离弃对它的喜爱、不能离弃对它的想念、不能离弃对它的渴望，那些精神现象如果改变或不同了，你意见怎样呢？这时你是否将会生起忧愁、悲伤、烦恼的痛苦呢？」
低舍禀告佛陀说：「会的，世尊！对于那些精神现象，不能离弃对它的贪求、不能离弃对它的欲望、不能离弃对它的喜爱、不能离弃对它的想念、不能离弃对它的渴望，那些精神现象如果改变或不同了，真的就会生起忧愁、悲伤、烦恼的痛苦了。世尊啊！真的是这样，没错！」
佛陀告诉低舍说：「答得好啊！答得真好！正确的答案应该是这样子的，这是对精神现象不能离弃贪欲的说法。」
佛陀告诉低舍说：「你意见怎样呢？如果对于物质现象能离弃对它的贪求、离弃对它的欲望、离弃对它的喜爱、离弃对它的想念、离弃对它的渴望，那物质现象如果改变或不同了，你还会对它生起忧愁、悲伤、烦恼的痛苦吗？」
低舍禀告佛陀说：「不会，世尊！就是这样，没错！」
佛陀说：「你意见怎样呢？对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，能离弃对它的贪求、离弃对它的欲望、离弃对它的喜爱、离弃对它的想念、离弃对它的渴望，那些精神现象如果改变或不同了，你还会对它生起忧愁、悲伤、烦恼的痛苦吗？」
低舍禀告佛陀说：「不会，世尊！就是这样，没错！」
佛陀告诉低舍说：「答得好啊！答得真好！低舍啊！现在我将以譬喻来解说，大智慧的人就可从譬喻的说法中得到了解。比如有二个男子结伴同行一路，其中一个熟悉路向，另一个不熟悉路向。那位不熟悉路向的人告诉熟悉路向的人说：『我想到某个城市、某个村庄、某个聚落去，你应当指示我路向。』当时，识路的人就指示他路向，告诉他说：『先生！从这一条路走去，前面可见二条道路，你要舍左道从右道前行；又有坑谷河流，你又当舍左道从右道前行；又会遇到丛林，你仍当舍左道从右道走。你应当这样的渐渐往前走，就可到达某个城市了。』」
佛陀告诉低舍说：「这个譬喻的意思是这样：不识路的人，就好比愚痴的凡夫；那位识路的人，就好比如来、应供、已经觉悟的人。前面二路，就好比众生的疑惑。左边的路，好比三种不善之法：贪欲之心、瞋恚之心、害人之心；右边的路，就好比三种善心：离弃贪欲的心、离弃瞋恚的心、不害人的心。前行左边的路，好比邪见(偏邪的知见)、邪志(偏邪的心思)、邪语(偏邪的言语)、邪业(偏邪的行为)、邪命(不正当的职业)、邪方便(不正确的努力)、邪念(偏邪的观念)、邪定(偏邪的禅定)；前行右边的路，就好比正见(正确的知见)、正志(正确的心思)、正语(正当的言语)、正业(正当的行为)、正命(正当的职业)、正方便(正确的努力)、正念(正确的观念)、正定(正确的禅定)。坑谷河流，就好比瞋恚心、愚痴无明的遮障、忧愁、悲伤；丛林就好比人之五种情欲；城市，就好比涅槃寂静的境地。」
佛陀告诉低舍说：「我是你们的导师，为你们众声闻弟子所应做的事我都已经做了，如今我当作慈悲哀怜想，以正确的方法使你们获得安乐，我也全都已经做了。你们今天，当去做你们所当做的事，应当在树下、或空旷的地方、山岩洞穴里，铺草为座位，好好地思考，有正确的观念，精进修持，不懈怠，莫使日久以后，心有悔恨，这是我今天所要教导你的。」
那时，低舍听闻佛陀说法后，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四八经注释：
１、根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。
２、初夜、后夜：印度将一日分为六时，昼三时为晨时、日中、日没。夜三时为初夜、中夜、后夜。原始教团在初夜后夜都是用功修持，唯中夜是休息时间。
３、如来、应、等正觉：此三者皆是佛的名号。如来，言乘如实之道来成正觉。应，即应供，言佛陀应受人天的供养。等正觉，言佛的觉悟，是真正平等的觉悟。
４、五欲：指色、声、香、味、触，五者能使人起贪欲之心，故名五欲。
５、声闻：指闻佛说四谛法之音声而悟道的人。
四九、本经叙说因众中有少诤事，佛陀责诸比丘后，入安陀林独坐，后以哀悯故，复还摄诸比丘，告以修习无相三昧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，众比丘发生了一件小争执，世尊因责备了众比丘的缘故，早餐时，披上袈裟拿着钵盂，进城乞食。饭后，走出城来，收好了衣钵，洗脚后，走进安陀林中，坐在一棵树木底下，独自安静思惟，这样的想着：众比丘间发生了一件小争执，我也责备了那些比丘们，然而那些比丘中很多是年少的比丘，他们出家不久，现在不见我这个导师，或许已生起后悔之心，忧愁不乐了。长夜以来我就已经对这群比丘生起哀悯的心，现在我应当回去，摄受教导他们，就因我哀悯他们的缘故。
当时，大梵天王知道了佛陀的心念，有如大力士屈伸手臂这样短暂的时间，就从大梵天里隐没，然后立于佛陀面前，禀告佛陀说：「是的，世尊！是的，善逝！您责备了那些比丘，是因为他们发生了一件小争执的缘故。然而在那些比丘中，很多是年少的比丘，他们出家不久，没看见大师您，或许已生后悔之心，忧愁不乐了。世尊您长夜以来、心怀哀悯，是一直在摄受教导着众僧的。慈悲的世尊啊！愿您现在就回去教导那些比丘。」
那时，世尊心里因垂悯大梵天王的缘故，就静默的应允了。当时，大梵天王知道世尊已静默地应允了，便向佛陀行礼，并往世尊右边旋绕三圈，忽然就消失不见了。
那时，世尊在大梵天王回去不久后，就回到祇树给孤独园里，铺好了坐具，整肃仪容，端正的坐着，显现微妙的法相，使众比丘敢来奉见。当时，众比丘来到佛陀坐处，怀着惭愧的心，向前顶礼佛陀，然后退坐一边。
这时，世尊告诉众比丘说：「出家学道的人，应以谦卑安身立命。剃除须发、拿着钵盂，挨家挨户的去乞食，就像被人控制加咒的禁物一样卑贱。所以这样子，是为了要求得胜妙的义理，为了济度生、老、病、死、忧、悲、恼苦，为了从这生死的苦海中得到究竟解脱的缘故。诸位善男子啊！你们都不是因为王法的逼迫役使、不是负债的人、不是因为内心有所恐怖、也不是因怕丢失性命而出家，是真正为了解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦而出家。你们难道不是为了这样而出家的吗？」
比丘禀告佛陀说：「是这样，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「各位比丘啊！你们为了求得胜妙的义理而出家学道，如何当中还有这么一位愚痴凡夫，却起了贪欲，对外境产生了严重的爱染执着，愤恨凶暴，偷懒卑劣，失去了正念，没有正定，而六根迷乱呢？譬如一个男子从昏黑而进入昏黑，从幽暗而进入幽暗，从粪坑里爬出来却又掉进粪坑里去，拿污血来清洗血渍，舍离了各种恶行却又去行恶。我说这个譬喻，愚痴比丘的作为也就像这样。又譬如焚尸的薪柴，剩余的丢弃于坟场里，那些砍柴的樵夫不会去捡拾。我说这个譬喻，愚痴的比丘生起贪欲，对一切事物怀有严重分别执着的心，愤恨凶暴，偷懒卑劣，失去正念，没有正定，六根散乱，也就像这个样子。」
佛陀说：「比丘啊！有三种不善的心。是那三种呢？就是贪欲的心、愤恨的心、害人的心。这三种心是由思想而生起的。是怎样的思想呢？思想有无数种，但贪欲的思想、愤恨的思想、害人的思想，各种不善的心理都是从这里产生的。比丘啊！贪欲的心、愤恨的心、害人的心，以及无数种的不善心思，要如何彻底的将它灭除净尽呢？应把心思安置于道法上，用智慧去观察四念处｜身念处、受念处、心念处、法念处。并依住于了知诸法无相的静定中，修习多修习；那么凶恶、不善的心思便会从此消失，永远灭尽无余，就是要运用这方法。」
佛陀说：「诸位善男子、善女人正信佛教乐法出家，修习依止中道的无相三昧，修习又多修习后，依循着佛的真理言教，住于通达甘露涅槃的门户中，乃至于达到甘露涅槃的境界。我不说这甘露涅槃的境界，是依三种邪见达成。是那三种呢？有一种邪见是这样说的：『生命就是身体。』又有这样的邪见：『生命异于身体，身体也异于生命。』又有这样的邪见：『物质现象就是我，同一无异，是长存不变的。』多闻圣弟子要做这样的思惟：世间可真有一事物可以长久执取，而都不会有过误失当的；经思考后，都不见有一事物可以长久执持，而不会有过误失当的。我如果执取物质现象，就会有过误失当；如果执取着感受、想象、意志行为、心识等精神现象，就会有过误失当。这样的去察知后，对于世间一切事物，就不会有所执取了；不会有所执取的话，自己就能觉悟达到涅槃境界：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九经注释：
１、少诤事：少，即小。诤，通争。少诤事，即小争执。
２、右绕三匝：敬礼之一。在尊者之旁，旋绕于右三圈。
３、尼师檀：即坐具。
４、敛身：整肃仪容。
５、微相：微妙法相。
６、禁咒：方士的法术，禁物而咒之，使如己意。
７、胜义：义理非常微妙的意思。
８、王贼所使：受王法逼迫役使。
９、染着：对一切境界生起爱染执着的心。
１０、火：燃火的薪柴。 ，音ㄊ一ㄢ。
１１、四念处：又名四念住。身念处，是观身不净。受念处，是观受是苦。心念处，是观心无常。法念处，是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
１２、无相三昧：三昧，意为定、等持。无相三昧，即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故名无相。
１３、甘露门：通达甘露涅槃的门户，即佛的真理言教。
１４、命则是身：生命就是身体，身亡则生命亦无。这是佛陀时代外道阿耆多的断灭论。
１５、命异身异：即命异于身，身亦异于命，身与命为二，此为佛陀时代外道尼干子的二元论。
１６、色是我，无二无异，长存不变：此为印度吠檀多派的梵我论。
《杂阿含经卷第二》全文阅读结束。