..續本文上一頁好或醜惡，無論遠處或近處，比丘啊！應當要仔細地去觀察思考分別。仔細地思考分別時，(就可察見一切的心識)本無所有、不牢固、不真實、沒有堅固長久的，就如疾病、如癰腫、如毒刺、如凶殺一樣，是變化無常、痛苦、不實在、沒有一個真正實體的我。爲何這樣呢？是因爲心識本不堅實的緣故。」
當時，世尊想要再一次宣示這些法義，而用詩偈說：
「觀察物質現象有如集聚的小泡沫，感受就如水上的泡珠兒。
想象似春天空中幻現的陽炎，一切意志行爲就如芭蕉不堅固。
各種心識像幻術不實，這是釋尊所宣說。
要反複仔細去思考，用正念善作觀察。
五蘊不真實也不堅固，當中沒有一個真實的我，也非我所擁有。
這充滿煩惱痛苦的五蘊身，世尊以大智慧做分別解說。
只要離開叁要件，我人身體便成廢物，
就是壽命、溫度及意識，離這叁項只剩肉身，
永被拋棄于墳間，就像木頭不思無意識。
我人身體常如此，幻化不實誘騙愚癡凡夫。
就如凶殺如毒刺，沒有堅固常久的。
比丘要精進修習，觀察充滿煩惱痛苦的五蘊身。
晝夜經常專精思惟，要將心思安置于正確的智慧中。
要止息一切的造作，身心才能獲得永遠的清涼。」
當時，衆比丘們聽聞佛陀說法後，滿心歡喜、願尊奉行。
第四二經注釋：
１、阿毘陀：中印度古國名。
２、明目大夫：即賢明的人。
３、野馬：遊動的薄雲或水蒸氣，遠望過去，像奔馳的馬。莊子逍遙遊：「野馬也，塵埃也。」
４、庸直：庸， ，也是直的意思。
５、幻師：即魔術師。
６、衢道：四通八達大道。
７、春時焰：焰，即陽炎，春時，水氣受陽光熏發，于空中現作流水狀，群鹿見之，誤爲水源，此名陽炎。
８、日種姓：釋尊五姓之一。昔有二莖甘蔗炙于日，生男女二人，是爲釋氏之先，故號日種。
９、苦陰身：陰，新譯曰蘊，構造有情之身心者也。苦陰身，謂此充滿煩惱痛苦的五蘊之身。
１０、叁法：指下二句之壽、暖、識。壽即壽命，根據部派佛教有部的說法，命是一種非色非心之體，由過去之業而生，在人生一期之間，由他來維持暖(溫度)與識(精神意識)，人若不具此叁者，便會死亡。
四叁、本經說明若不如實知五受陰，則爲無明所蓋，愛欲所系，長夜流轉；反之得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，佛陀告訴衆比丘說：「從無始的生死輪回以來，衆生都被愚癡、沒有智慧的無明所覆蓋，被貪愛煩惱所系縛，有如長夜般的流轉于生死輪回中，不知道痛苦的根本盡處。有時長久的不下雨，地上所生長的各種谷物草木，都會全部枯幹而死。衆比丘啊！如果衆生被無明所覆蓋住，貪愛的煩惱所系縛，那麼衆生就會不斷流轉于生死輪回中了；貪愛煩惱若不斷除，就不能解除一切的痛苦了。衆比丘啊！有時長夜不下雨，連大海水也都會枯幹了。衆比丘啊！如果衆生被無明所覆蓋住，貪愛的煩惱所系縛，那麼衆生就會不斷流轉于生死輪回中了；貪愛煩惱若不斷除，就不能解除一切的痛苦了。衆比丘啊！有時如長夜般整個須彌山都崩塌了。如果衆生被無明所覆蓋住，貪愛的煩惱所系縛，那麼衆生就會不斷流轉于生死輪回中了；貪愛煩惱若不斷除，就不能解除一切的痛苦了。衆比丘啊！有時如長夜般我們這個大地全部都毀壞了。然而衆生卻被無明所覆蓋住，貪愛的煩惱所系縛，衆生便如長夜般不斷流轉于生死輪回中了；對這貪愛的煩惱不斷除，是無法解除一切痛苦的。
比丘啊！譬如被系綁在柱子的狗兒，那條系綁的繩結不斷，狗兒就只能長夜地繞著柱子，輪回轉動罷了。就像這樣，比丘啊！愚癡的衆生不能正確如實地認知物質現象，乃至對物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況(都不能如實知道)，長期間不斷地流轉輪回，順著那物質的現象而輪轉。同樣地，也不能正確如實地去認知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至對這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況(都不能如實知道)，長期間不斷地流轉輪回，順著這些精神現象而輪轉。衆比丘啊！(衆生就這樣)隨著物質現象輪轉、隨著感受輪轉、隨著想象輪轉、隨著意志行爲輪轉、隨著心識輪轉。因爲隨著物質現象輪轉的緣故，就不能從物質現象的束縛中解脫出來；因爲隨著感受、想象、意志行爲、心識輪轉的緣故，就不能從這些精神現象的束縛中解脫出來。因爲不能從五蘊的束縛中解脫出來的緣故，也就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。多聞的聖弟子們，由于能如實地認知物質現象，以及認知物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況；也能如實地去認知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，以及認知這些精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況的緣故，所以不會隨著精神現象而輪轉。由于衆生不隨五蘊輪轉的緣故，就可從物質的束縛中解脫出來，從感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的束縛中解脫出來，我說衆生就是已解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四叁經注釋：
１、無始生死：無始以來的生死。由于人類的無明愚癡，所以人類的生死也是無始。
２、無明：不明白道理，亦即愚癡的別名。
３、愛結：結，爲煩惱別名。愛結，指貪愛的結縛，即貪愛所起的煩惱，爲﹁九結﹂之一。
４、長夜輪回：言煩惱之惑覆蓋智眼，不見光明，流轉于生死界，故譬以長夜之暗黑。
四四、本經敘說宜善觀察心，心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。再則言若不如實知五受陰，則不得解脫；反之則得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生從無始的生死輪回以來，被愚癡的無明所覆蓋，被貪愛的煩惱所系縛，有如長夜的流轉于生死輪回中，不知道苦的盡頭。衆比丘啊！譬如狗兒的繩子被系綁在柱子上，因爲繩索的系結不斷的緣故，狗兒就只能順著柱子繞轉，無論站立或躺臥，都不能離開柱子。就像這樣，愚癡的衆生，對于物質現象，不能厭離對它的貪欲，不能厭離對它的愛悅、不能厭離對它的思念、不能厭離對它的渴求，回繞于物質現象中，隨著物質現象而流轉，無論是站立或坐臥，都不能脫離物質的束縛；同樣地，衆生對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，衆生也隨著感受、想象、意志行爲、心識而流轉，無論站立或坐臥，都不能脫離這些精神現象的束縛。
衆比丘啊！對于心應當要好好地去思考觀察，爲什麼要這樣呢？因爲衆生于無明長夜中，心被貪欲所染著，被瞋恚、愚癡所染著的緣故。比丘啊！因爲心生苦惱，所以衆生便感苦惱；因爲心生清淨，所以衆生便感清淨。比丘啊！我不曾見同一類事物中顔色複雜如斑色鳥的，而它的心又比這更複雜。爲何會這樣呢？是因爲那斑色鳥心複雜的緣故，所以才産生各種複雜的顔色。
所以，比丘啊！對于心應當要好好地去思考觀察。衆比丘們！衆生在無明長夜中，心被貪欲所染著，被瞋恚、愚癡所染著，因爲心生苦惱，所以衆生便感苦惱；因爲心生清淨，所以衆生便感清淨，比丘應當知道！您們見過具種種雜色的嗟蘭那鳥嗎？」
比丘回答：「曾經見過，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「像嗟蘭那鳥具種種的複雜色彩，我說它的心也是像這樣的複雜。爲何這樣呢？就是因那嗟蘭那鳥的心有種種複雜的緣故，所以才感生各種複雜的顔色。所以，對于心應好好地去思惟觀察，在這無明長夜中，被種種的貪欲、瞋恚、愚癡所染著，因爲心生苦惱，所以衆生便感苦惱；因爲心生清淨，所以衆生便感清淨。譬如畫師與畫師弟子，善于彩繪白色的畫布，准備各種顔色，然後隨著心意畫出各種的圖案來。
就像這樣，比丘啊！愚癡衆生不能如實地察知物質現象，乃至物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，都不能如實地察知。因爲對物質現象不能如實察知的緣故，便對物質現象愛悅貪著；因對物質現象愛悅貪著，于是又招感未來各種物質現象的生起。同樣地，愚癡凡夫也不能如實地察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍害、自精神現象中出離等情況，都不能如實察知的緣故，于是對這些精神現象愛悅貪著；由于對這些精神現象愛悅貪著，所以便又招感未來各種精神現象的生起。因爲會生起未來的色、受、想、行、識五蘊的緣故，所以就無法自物質現象的束縛中獲得解脫，自感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的束縛中解脫，我說他就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。
有多聞的聖弟子能如實地察知物質現象，乃至物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況，因都能如實察知的緣故，所以對于物質現象便不會去愛悅貪著；因不去愛悅貪著，所以便不會招感未來物質現象的生起。
同樣地，他也能如實地察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況，因都能如實察知的緣故，對于這些精神現象便不會去愛悅…
《雜阿含經卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…