..续本文上一页丘已修习随顺成就这些妙法的话，虽然他并没有想要使烦恼断除，获得自在解脱，然而那位比丘自然会烦恼断除，获得自在解脱。为何这样呢？因为有修习的缘故。修习什么呢？我说是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。就像那只孵卵的母鸡善于长养小鸡一样，随时覆孵，使温度冷暖得宜，即使它不想让小鸡方便自啄卵壳出来，然而它的小鸡们自能方便安稳地破壳出来。为何这样呢？因为那只母鸡随时覆孵，冷暖得宜的缘故。
就像这样，比丘若善修习各种方便法，即使不想断除烦恼，获得自在解脱，然而那位比丘自然会断除烦恼，心中获得自在解脱。为何这样呢？因为他勤于修习的缘故。是修习什么呢？我说就是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。譬如技艺巧妙的师傅和他的弟子，手里握着斧柄，由于不断地把捉，斧柄渐渐些微地磨损，便会显现手指痕迹来，可是他并没察觉斧柄些微的磨损，然而磨损处却自然显现出来。
就像这样，比丘如精进修习，随顺成就这些妙法的话，虽自己不能知见今天烦恼会断除，或明日烦恼会断除，然而这位比丘知道一定会有断除烦恼的一天。为何这样呢？因为他有修习的缘故。是修习什么呢？我说是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。就像大船，泊于海边，经过夏天六月，风吹日晒，缠缚船身的藤索，便逐渐断落。
就像这样，比丘如能精进修习，随顺成就这些妙法的话，那么一切的结缚、使、烦恼、缠等，便可渐得解脱了。为何这样呢？是善于修习的缘故。是修习什么呢？我说是修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。」
佛陀说这段经文的时候，有六十位比丘即不起诸烦恼，心中获得自在解脱。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四○经注释：
１、拘留国：佛世印度十六大国之一。
２、漏：烦恼的别名。含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道中，所以也叫做漏落。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
３、方便：随方因便，以利导人。此指各种方便法门，即下文所指修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道等。
４、随顺成就：随缘顺应而达成。
５、念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。有四念处：一、身念处｜｜观身不净。二、受念处｜｜观受是苦。三、心念处｜｜观心无常。四、法念处｜｜观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
６、正勤：即四正勤。已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
７、如意足：即四如意足，又名四神足。原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通：一、欲如意足｜｜修道趣果，欲望精进。二、念如意足｜｜念念一心，住于正理。三、进如意足｜｜精进直前功无间断。四、慧如意足｜｜真照离妄，心不散乱。
８、根：即五根，指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
９、力：即五力，由五根坚定而产生的力量。即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
１０、觉：即七觉支，又名七觉分、七菩提分。为五根、五力所显发的七种觉悟。一、择法觉支｜｜以智慧简择法的真伪。二、精进觉支｜｜以勇猛心，力行正法。三、喜觉支｜｜心得善法，而生欢喜。四、轻安觉支｜｜除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。五、念觉支｜｜时刻观念正法，而令定慧均等。六、定觉支｜｜心惟一境，而不散乱。七、舍觉支｜｜舍离一切虚妄法，而力行正法。
１１、道：指八圣道，又名八正道，是八条圣者的道法。一、正见｜｜正确的知见。二、正思惟｜｜正确的思考。三、正语｜｜正当的言语。四、正业｜｜正当的行为。五、正命｜｜正当的职业。六、正精进｜｜正当的努力。七、正念｜｜正确的观念。八、正定｜｜正确的禅定。修八证道，可证得阿罗汉果。
１２、伏鸡：孵卵的母鸡。
１３、荫馏：指母鸡覆孵鸡卵。
１４、斧柯：即斧柄。
１５、微尽：些微磨损。
１６、风飘日暴：即风吹日晒。
１７、结缚、使、烦恼、缠｜｜此四者皆是烦恼名。因烦恼能系缚吾人身心，使不得解脱出离生死，故名结缚。因烦恼能使众生流落生死，故名使。又烦恼能结缚人之身心，使不得自在，故名缠。
四一、本经叙说佛陀以小土抟做譬喻，说明五阴之无常、苦，我不可得。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个比丘于禅坐中思考，这样地想着：可有一种物质现象，它能常住、永恒、不改变、永远坚固的吗？同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，可有常住、永恒、不改变、永远坚固的吗？
这位比丘下午时从禅定出定，来到佛陀住处，对着佛足顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我于禅坐中思考，这样地想着：可有一种物质现象，它能常住、永恒、不改变、永远坚固的吗？同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，可有常住、永恒、不改变、永远坚固的吗？现在我请教世尊您，可真有物质现象它能常住、永恒、不改变、永远坚固的吗？可真有感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住、永恒、不改变、永远坚固的吗？」
当时，世尊手中拿着一块小土团，告诉那位比丘说：「你看见我手中这块小土团了吗？」
比丘回答佛陀说：「已经看到了，世尊！」
(佛陀说)「比丘啊！就像小土团一样微小的自性是常住不变，我还不可得到；如果我能得到的话，那么这就是能常住、永恒、不改变、真正坚固不变之法了。」
佛陀告诉比丘说：「我自己想起过去世的生涯，在无明长夜中，勤修福德，因此获得众多胜妙可爱果报的事情。我曾于七年中，修习慈悲心，所以历经七劫的成与七劫坏的时间，不生返此世间。当七劫毁坏的时候，我生到光音天里，七劫长成的时候，我还生梵世天里，住在宽广的宫殿中作大梵天王，(地位的尊贵与崇高)无人胜过我，无人比得上我，领有千个世界；从此以后，又经三十六次的返还，生作天帝释；又经百千次的返还，生作转轮圣王，统领四天下，以正法治理教化百姓，拥有七项宝物，就是所谓的轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，生有千子，都很勇健。四海之内，土地平整，没有各种毒刺，人民不用威胁逼迫，而用正法去调治他们。
灌顶王的法制拥有八万四千只雄壮的大象，每只大象都用各种宝物来庄严装饰它，用宝网覆盖象身，并建立宝幢，象群中以名叫布萨的象王为首领，早上与下午二个时辰，群象自会聚集在宫殿前。我当时想着：这么众多的象群，天天往来四次，会踏死无数的众生，我希望其中的四万二千只大象能每百年再来一次。就如我所希望的，八万四千只大象中，有四万二千只大象每百年才来此一次。
灌顶王的法制又拥有八万四千匹马，也是用纯金来制造各种乘坐的器物，并用金网覆盖马身，马群中又以名叫婆罗的马王为首领。
灌顶王的法制拥有八万四千辆用四种宝物装饰制造的宝车，就是所谓用黄金装饰的车、用白银装饰的车、用琉璃装饰的车、用玻璃装饰的车，这些车子都是用狮子皮、虎皮、豹皮、杂色的钦婆罗毛织品来做为装饰覆盖车子的里衬。群车中又以名叫跋求毗阇耶难提音声之车做为导首的车子。
灌顶王的法制统领八万四千座城，每城人民生活安定，富足快乐，人民众多，而以拘舍婆提城为上首。
灌顶王的法制拥有八万四千座用四种宝物装饰的宫殿，就是所谓的用黄金、白银、琉璃、玻璃等宝物装饰的宫殿，当中又以摩尼琉璃由诃宝殿为上首。
比丘啊！灌顶王的法制拥有八万四千张用四种宝物装饰的宝床，就是所谓的用黄金、白银、琉璃、玻璃等四种宝物来装饰，床上有各种丝绸的床褥、有花纹的毛巾、毛席、鹿皮等卧具用来铺设床上，并安置着朱红的枕头。
其次，比丘啊！灌顶王的法制又拥有八万四千件由四种质料裁成的衣服，就是所谓用丝绢裁成的迦尸细衣、用麻纱裁成的刍摩衣、用棉布裁成的头鸠罗衣、用毛料裁成的拘沾婆衣。
其次，比丘啊！灌顶王的法制又拥有八万四千位玉女，就是所谓的剎利女、似剎利女，而且又有其他诸玉女。
其次，比丘啊！灌顶王的法制拥有八万四千种饮食，各种美味食物皆完备。比丘啊！八万四千位玉女当中，我只选一人来奉侍我；八万四千件宝衣中，我只选一件；八万四千张宝床中，我只卧用一床；八万四千座宫殿中，我只居住一座宫殿；八万四千座城中，我只居处一城，名叫拘舍婆提城；八万四千宝车中，我只乘坐一车，名叫毗阇耶难提瞿沙，载我出城游赏；八万四千匹宝马中，我只乘用一马，名叫波罗诃，身毛及尾部皆是红青色；八万四千只雄壮的大象中，我只乘用一象，名叫布萨陀，载我出城游赏。
比丘啊！这是何等的业报，才能获得这样的威德具足，生活自在安乐呢？这是由三种善业因缘所招感的安乐果报。是哪三种呢？第一种就是布施，第二种就是调治身心，灭除各种恶行，第三种就是修习圣道。比丘应当要知道：凡夫爱染贪着五种欲望，不知满足；圣人则智慧圆满，而常知足。比丘啊！一切流转的世间法，过去的都已完全消失了，过去的都已完全改变了，那些自然获得的各种宝物以及名称，全部都已磨灭了。所以，比丘啊！要永远的息止一切流转的世间法，对它厌离，断除贪欲，获得自在解脱。比丘啊！物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
比丘禀告佛陀说：「是变…
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