..续本文上一页，言自己若不去照见镜子，那么自己面貌便不会映生于镜中。
８、外道：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
９、沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家学道者的通称。
１０、婆罗门：印度四种姓之一，是奉事大梵天王而修净行的种族。
三九、本经叙说阿难为长老阐陀说如来离于二边而说中道。
我听到这样的说法：
有一个时候，有很多的上座比丘住在波罗国仙人住处鹿野苑中。那时，佛陀寂灭不久。
一天早晨，长老阐陀披上袈裟拿着钵盂，走进波罗奈城乞食。饭后，回来住处收好了袈裟钵盂，洗完脚，手持户钩，从一个林园到另一个林园，从一个住屋到另一个住屋，从一个经行处到另一个经行处，到处去请教众比丘说：「您们应当教导我，为我说法，使我能知见佛法的深义，我听后当会如法地去认知，如法地去观察所说的法义。」
当时，众比丘告诉阐陀说：「物质现象是变化无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是变化无常的，一切世间法都是变化无常的，一切有为、无为诸法中，也没有一个实体的我，要灭除一切生死的痛苦，达到无为安乐的涅槃境地。」
阐陀告诉众比丘说：「我已知道物质现象是变化无常，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是变化无常，一切世间法都是变化无常，一切有为、无为诸法中，也没有一个实体的我，要灭除一切生死的痛苦，达到无为安乐的涅槃境地。」
阐陀又说：「然而我却不喜欢听说：一切的世间法都是空无寂灭、不可获得，要灭尽对它的爱悦，厌离对它的贪欲，达到涅槃寂灭的境地。可是这当中如何却有这个我，而说着要这样去认知、要这样去察见，这就是见法了呢？」对第二点一切法无我，第三点涅槃寂灭，阐陀也是这样的说法。
阐陀又说：「众比丘当中谁还有能力为我说法，使我能知道法义，察见妙法的呢？」他又这样地想着：阿难尊者现在住于拘睒弥国的瞿师罗园里，他曾供奉亲近世尊，是佛陀所赞叹的人，那些修持清净梵行的人都认识他，他一定能够为我解说法义，使我知道并察见妙法。
阐陀过了这一夜后，早上披上袈裟拿着钵盂，进入波罗奈城中乞食。吃完饭，回到住处收拾整理卧铺，收拾整理卧铺后，披上袈裟拿着钵盂前往拘睒弥国。渐渐地游走到了拘睒弥国。收好衣钵，洗完了脚，到阿难尊者住处拜访，彼此问讯后，退坐一边。
当时，阐陀告诉阿难说：「有一个时候，众上座比丘住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。早晨时分，我披上袈裟拿着钵盂进入波罗奈城乞食。吃完饭，回到住处收好衣钵，洗完脚后，拿着户钩，从一个林园到另一个林园，从一个住屋到另一个住屋，从一个经行处到另一个经行处，到处去拜访众比丘们，向他们请教说：『您们应当教导我，为我说法，使我能知见佛法的深义。』当时，众比丘们为我说法说：『物质现象是变化无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是变化无常的，一切世间法都是变化无常的，一切有为、无为诸法中，没有一个实体的我，要灭除一切生死的痛苦，达到无为安乐的涅槃境地。』我那时告诉众比丘说：『我已经知道物质现象是变化无常，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是变化无常，一切世间法都是变化无常，一切有为、无为诸法中，也没有一个实体的我，要灭除一切生死的痛苦，达到无为安乐的涅槃寂灭境地。然而我却不喜欢听说：一切的世间法都是空无寂灭、不可获得，要灭尽对它的爱悦，厌离对它的贪欲，达到涅槃寂灭的境地。可是这当中如何却有这个我，而说着要这样去认知、要这样去察见，这就是见法了呢？』我当时这样地想着：众比丘当中谁还有能力为我说法，使我能知道法义，察见妙法的呢？我当时又这样想着：阿难尊者现今住在拘睒弥国的瞿师罗园里，他曾供奉亲近佛陀，是佛陀所赞叹的人。那些修持清净梵行的人都认识他，他一定能够为我解说法义，使我知道并察见妙法。慈悲的阿难尊者啊！现在您当为我说法，使我能知道并察见妙法。」
那时，阿难尊者告诉阐陀说：「真好啊！阐陀！我心里很欢喜！我要嘉勉你能在修持清净梵行人跟前，毫不隐藏，破除虚假的毒刺。阐陀啊！没有智慧的愚痴凡夫所不能了解的事理，就是物质现象的变化无常；感受、想象、意志行为、心识等精神现象的变化无常；一切世间法是无常；一切有为、无为诸法中，没有一个实体的我；要灭除一切生死的痛苦，达到无为安乐的涅槃境地。你现在已能接受这个殊胜的妙法了，你要仔细地听﹗我将为你解说﹗」
当时，阐陀这样地想着：我今天很欢喜获得了胜妙心，获得了踊悦心，我现在能够接受殊胜的妙法了。
这时，阿难告诉阐陀说：「我亲自听闻佛陀教导摩诃迦旃延说：『世人迷妄，颠倒事理，依附于二个极端，对于一切事理现象，不是说永久存在，就是说不存在；世人执取各种境界，心里便以妄念推度执着这些情境。迦旃延啊！对于一切事物，我们若不去摄受、不贪取、不把持、不以妄念推度执着有实我，知道痛苦产生时是痛苦产生，痛苦灭时是痛苦灭。迦旃延啊！对这样的情形不感怀疑也不迷惑，此不因他人而由自己悟解事理，这就叫做正见，是如来所说的法。为何这样呢？迦旃延啊！能够如实以正慧去观察世间事物的集起，就不会产生执持世间是空无的见解；如实以正慧去观察世间事物的寂灭，就不会产生执持世间事物是永久存在的见解。迦旃延啊！如来说法是离于有、无二边，而演说中道：所谓这里存在，所以决定那里的存在；这里生起，所以决定那里的生起；说由于无明(愚痴无智慧)，所以造作各种业……乃至于有生、老、病、死、忧、悲、恼苦的生起。所谓这里不存在，所以决定那里也不存在；这里寂灭，所以决定那里也寂灭；说无明息灭，那么所有业的造作也跟着息灭，……乃至于生、老、病、死、忧、悲、恼苦也跟着息灭。』」
阿难尊者讲说这段经文的时候，阐陀比丘听后便远离了烦恼的尘垢，获得洞彻事理的清净法眼。那时，阐陀比丘即洞见妙法、获得妙法、认知妙法、生起正法，超越了迷惑怀疑，这不是由于他人的教示，而是从大师的教法中，他获得了无所畏惧，于是恭敬合掌禀告阿难尊者说：「正见应该是如此的。像这样的智慧梵行，是善知识所教授演说的妙法。我今天就从阿难尊者处，听闻到这样的法义，一切的世间法都是不实在，都将寂灭、都是不可获得、要除尽对它的爱悦、厌离对它的贪欲，将它灭尽，达到涅槃的境界，心里安乐，正住于解脱大道之中，不再回转，不再有我执，只见到了正法。」
那时，阿难告诉阐陀说：「你今天获得了很大的法益，从极深奥的佛法中，获得了神圣的慧眼。」
当时，二位修习正法的圣者欢喜不已，从座位中起来，各自回到自己原来的住处。
第三九经注释：
１、上座比丘：犹言耆宿长老。
２、波罗奈国仙人住处鹿野苑：在中印度，为波罗奈国之林园，是佛陀初转*轮度五比丘的地方。
３、般泥洹：即般涅槃，简称涅槃。华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
４、阐陀：比丘名，又作阐那、车匿、阐择迦。佛为太子，出城时为御马者，是六群比丘之一。
５、户钩：僧物之一，用于守护房舍，以铁、铜或木做成。
６、经行处：即经行的地方。经行，修行者在一定的地方来回行走，以避免坐禅时的昏沉或睡眠。
７、「一切行无常，一切法无我，涅槃寂静」：此即所谓的三法印︰诸行(一切行)无常，是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法(一切法)无我，是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静，是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
８、迦旃延：佛十大弟子之一，以论议第一著称。
９、颠倒：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。
１０、二边：有二义，一、指常、断二边见。二、指有、无二边见。
１１、中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。
四○、本经叙说若不修习方便随顺成就，只用心去求，不能得诸漏(烦恼)尽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留国的杂色牧牛聚落里。那时，佛陀告诉众比丘说：「我因已知见妙法的缘故，得以断除各种烦恼，不是不知见妙法。为何是因知见妙法缘故，才得以断除各种烦恼，而不是不知见妙法的呢？就是说对这物质现象、这物质现象的集起、这物质现象的息灭，乃至于对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，这些精神现象的集起、这些精神现象的息灭等情况。如果不修习各种方便法门，随顺成就知见，而只是用充满妄念的心去求取，就想使我各种烦恼能断除，心中获得解脱。应当知道，那位比丘终究不可能断除烦恼获得解脱的。为何这样呢？是因不修习的缘故。是不修习什么呢？我说就是不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。譬如孵蛋的母鸡，生了很多的蛋，如果母鸡不能随时覆孵，调节冷暖，而只想让蛋里的小鸡用它的嘴和爪来啄破卵，自己破壳安稳地出来。应当要知道，那蛋里的小鸡自己是没有足够的力量，能够方便地用自己的嘴和爪而安稳地破壳出来的。为何会这样呢？是因为那只母鸡不能随时覆孵，调节冷暖，长养小鸡的缘故。
就像这样，比丘如果不勤修习随顺成就的话，而想要断除烦恼，自在解脱，这是不可能的事﹗为何这样呢？是因不勤修习的缘故；不勤修习什么呢？我说是不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。如果比…
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