..續本文上一頁，言自己若不去照見鏡子，那麼自己面貌便不會映生于鏡中。
８、外道：于佛教以外立道，或道外之道，稱爲外道，亦即真理以外的邪教。
９、沙門：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，爲出家學道者的通稱。
１０、婆羅門：印度四種姓之一，是奉事大梵天王而修淨行的種族。
叁九、本經敘說阿難爲長老闡陀說如來離于二邊而說中道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，有很多的上座比丘住在波羅國仙人住處鹿野苑中。那時，佛陀寂滅不久。
一天早晨，長老闡陀披上袈裟拿著缽盂，走進波羅奈城乞食。飯後，回來住處收好了袈裟缽盂，洗完腳，手持戶鈎，從一個林園到另一個林園，從一個住屋到另一個住屋，從一個經行處到另一個經行處，到處去請教衆比丘說：「您們應當教導我，爲我說法，使我能知見佛法的深義，我聽後當會如法地去認知，如法地去觀察所說的法義。」
當時，衆比丘告訴闡陀說：「物質現象是變化無常的，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是變化無常的，一切世間法都是變化無常的，一切有爲、無爲諸法中，也沒有一個實體的我，要滅除一切生死的痛苦，達到無爲安樂的涅槃境地。」
闡陀告訴衆比丘說：「我已知道物質現象是變化無常，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是變化無常，一切世間法都是變化無常，一切有爲、無爲諸法中，也沒有一個實體的我，要滅除一切生死的痛苦，達到無爲安樂的涅槃境地。」
闡陀又說：「然而我卻不喜歡聽說：一切的世間法都是空無寂滅、不可獲得，要滅盡對它的愛悅，厭離對它的貪欲，達到涅槃寂滅的境地。可是這當中如何卻有這個我，而說著要這樣去認知、要這樣去察見，這就是見法了呢？」對第二點一切法無我，第叁點涅槃寂滅，闡陀也是這樣的說法。
闡陀又說：「衆比丘當中誰還有能力爲我說法，使我能知道法義，察見妙法的呢？」他又這樣地想著：阿難尊者現在住于拘睒彌國的瞿師羅園裏，他曾供奉親近世尊，是佛陀所贊歎的人，那些修持清淨梵行的人都認識他，他一定能夠爲我解說法義，使我知道並察見妙法。
闡陀過了這一夜後，早上披上袈裟拿著缽盂，進入波羅奈城中乞食。吃完飯，回到住處收拾整理臥鋪，收拾整理臥鋪後，披上袈裟拿著缽盂前往拘睒彌國。漸漸地遊走到了拘睒彌國。收好衣缽，洗完了腳，到阿難尊者住處拜訪，彼此問訊後，退坐一邊。
當時，闡陀告訴阿難說：「有一個時候，衆上座比丘住在波羅奈國仙人住處鹿野苑中。早晨時分，我披上袈裟拿著缽盂進入波羅奈城乞食。吃完飯，回到住處收好衣缽，洗完腳後，拿著戶鈎，從一個林園到另一個林園，從一個住屋到另一個住屋，從一個經行處到另一個經行處，到處去拜訪衆比丘們，向他們請教說：『您們應當教導我，爲我說法，使我能知見佛法的深義。』當時，衆比丘們爲我說法說：『物質現象是變化無常的，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是變化無常的，一切世間法都是變化無常的，一切有爲、無爲諸法中，沒有一個實體的我，要滅除一切生死的痛苦，達到無爲安樂的涅槃境地。』我那時告訴衆比丘說：『我已經知道物質現象是變化無常，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是變化無常，一切世間法都是變化無常，一切有爲、無爲諸法中，也沒有一個實體的我，要滅除一切生死的痛苦，達到無爲安樂的涅槃寂滅境地。然而我卻不喜歡聽說：一切的世間法都是空無寂滅、不可獲得，要滅盡對它的愛悅，厭離對它的貪欲，達到涅槃寂滅的境地。可是這當中如何卻有這個我，而說著要這樣去認知、要這樣去察見，這就是見法了呢？』我當時這樣地想著：衆比丘當中誰還有能力爲我說法，使我能知道法義，察見妙法的呢？我當時又這樣想著：阿難尊者現今住在拘睒彌國的瞿師羅園裏，他曾供奉親近佛陀，是佛陀所贊歎的人。那些修持清淨梵行的人都認識他，他一定能夠爲我解說法義，使我知道並察見妙法。慈悲的阿難尊者啊！現在您當爲我說法，使我能知道並察見妙法。」
那時，阿難尊者告訴闡陀說：「真好啊！闡陀！我心裏很歡喜！我要嘉勉你能在修持清淨梵行人跟前，毫不隱藏，破除虛假的毒刺。闡陀啊！沒有智慧的愚癡凡夫所不能了解的事理，就是物質現象的變化無常；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的變化無常；一切世間法是無常；一切有爲、無爲諸法中，沒有一個實體的我；要滅除一切生死的痛苦，達到無爲安樂的涅槃境地。你現在已能接受這個殊勝的妙法了，你要仔細地聽﹗我將爲你解說﹗」
當時，闡陀這樣地想著：我今天很歡喜獲得了勝妙心，獲得了踴悅心，我現在能夠接受殊勝的妙法了。
這時，阿難告訴闡陀說：「我親自聽聞佛陀教導摩诃迦旃延說：『世人迷妄，顛倒事理，依附于二個極端，對于一切事理現象，不是說永久存在，就是說不存在；世人執取各種境界，心裏便以妄念推度執著這些情境。迦旃延啊！對于一切事物，我們若不去攝受、不貪取、不把持、不以妄念推度執著有實我，知道痛苦産生時是痛苦産生，痛苦滅時是痛苦滅。迦旃延啊！對這樣的情形不感懷疑也不迷惑，此不因他人而由自己悟解事理，這就叫做正見，是如來所說的法。爲何這樣呢？迦旃延啊！能夠如實以正慧去觀察世間事物的集起，就不會産生執持世間是空無的見解；如實以正慧去觀察世間事物的寂滅，就不會産生執持世間事物是永久存在的見解。迦旃延啊！如來說法是離于有、無二邊，而演說中道：所謂這裏存在，所以決定那裏的存在；這裏生起，所以決定那裏的生起；說由于無明(愚癡無智慧)，所以造作各種業……乃至于有生、老、病、死、憂、悲、惱苦的生起。所謂這裏不存在，所以決定那裏也不存在；這裏寂滅，所以決定那裏也寂滅；說無明息滅，那麼所有業的造作也跟著息滅，……乃至于生、老、病、死、憂、悲、惱苦也跟著息滅。』」
阿難尊者講說這段經文的時候，闡陀比丘聽後便遠離了煩惱的塵垢，獲得洞徹事理的清淨法眼。那時，闡陀比丘即洞見妙法、獲得妙法、認知妙法、生起正法，超越了迷惑懷疑，這不是由于他人的教示，而是從大師的教法中，他獲得了無所畏懼，于是恭敬合掌禀告阿難尊者說：「正見應該是如此的。像這樣的智慧梵行，是善知識所教授演說的妙法。我今天就從阿難尊者處，聽聞到這樣的法義，一切的世間法都是不實在，都將寂滅、都是不可獲得、要除盡對它的愛悅、厭離對它的貪欲，將它滅盡，達到涅槃的境界，心裏安樂，正住于解脫大道之中，不再回轉，不再有我執，只見到了正法。」
那時，阿難告訴闡陀說：「你今天獲得了很大的法益，從極深奧的佛法中，獲得了神聖的慧眼。」
當時，二位修習正法的聖者歡喜不已，從座位中起來，各自回到自己原來的住處。
第叁九經注釋：
１、上座比丘：猶言耆宿長老。
２、波羅奈國仙人住處鹿野苑：在中印度，爲波羅奈國之林園，是佛陀初轉*輪度五比丘的地方。
３、般泥洹：即般涅槃，簡稱涅槃。華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
４、闡陀：比丘名，又作闡那、車匿、闡擇迦。佛爲太子，出城時爲禦馬者，是六群比丘之一。
５、戶鈎：僧物之一，用于守護房舍，以鐵、銅或木做成。
６、經行處：即經行的地方。經行，修行者在一定的地方來回行走，以避免坐禅時的昏沈或睡眠。
７、「一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜」：此即所謂的叁法印︰諸行(一切行)無常，是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法(一切法)無我，是說在一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜，是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。
８、迦旃延：佛十大弟子之一，以論議第一著稱。
９、顛倒：倒見事理的意思，如以無常爲常，以苦爲樂等是。
１０、二邊：有二義，一、指常、斷二邊見。二、指有、無二邊見。
１１、中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。
四○、本經敘說若不修習方便隨順成就，只用心去求，不能得諸漏(煩惱)盡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘留國的雜色牧牛聚落裏。那時，佛陀告訴衆比丘說：「我因已知見妙法的緣故，得以斷除各種煩惱，不是不知見妙法。爲何是因知見妙法緣故，才得以斷除各種煩惱，而不是不知見妙法的呢？就是說對這物質現象、這物質現象的集起、這物質現象的息滅，乃至于對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，這些精神現象的集起、這些精神現象的息滅等情況。如果不修習各種方便法門，隨順成就知見，而只是用充滿妄念的心去求取，就想使我各種煩惱能斷除，心中獲得解脫。應當知道，那位比丘終究不可能斷除煩惱獲得解脫的。爲何這樣呢？是因不修習的緣故。是不修習什麼呢？我說就是不修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。譬如孵蛋的母雞，生了很多的蛋，如果母雞不能隨時覆孵，調節冷暖，而只想讓蛋裏的小雞用它的嘴和爪來啄破卵，自己破殼安穩地出來。應當要知道，那蛋裏的小雞自己是沒有足夠的力量，能夠方便地用自己的嘴和爪而安穩地破殼出來的。爲何會這樣呢？是因爲那只母雞不能隨時覆孵，調節冷暖，長養小雞的緣故。
就像這樣，比丘如果不勤修習隨順成就的話，而想要斷除煩惱，自在解脫，這是不可能的事﹗爲何這樣呢？是因不勤修習的緣故；不勤修習什麼呢？我說是不修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。如果比…
《雜阿含經卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…