..續本文上一頁丘已修習隨順成就這些妙法的話，雖然他並沒有想要使煩惱斷除，獲得自在解脫，然而那位比丘自然會煩惱斷除，獲得自在解脫。爲何這樣呢？因爲有修習的緣故。修習什麼呢？我說是修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。就像那只孵卵的母雞善于長養小雞一樣，隨時覆孵，使溫度冷暖得宜，即使它不想讓小雞方便自啄卵殼出來，然而它的小雞們自能方便安穩地破殼出來。爲何這樣呢？因爲那只母雞隨時覆孵，冷暖得宜的緣故。
就像這樣，比丘若善修習各種方便法，即使不想斷除煩惱，獲得自在解脫，然而那位比丘自然會斷除煩惱，心中獲得自在解脫。爲何這樣呢？因爲他勤于修習的緣故。是修習什麼呢？我說就是修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。譬如技藝巧妙的師傅和他的弟子，手裏握著斧柄，由于不斷地把捉，斧柄漸漸些微地磨損，便會顯現手指痕迹來，可是他並沒察覺斧柄些微的磨損，然而磨損處卻自然顯現出來。
就像這樣，比丘如精進修習，隨順成就這些妙法的話，雖自己不能知見今天煩惱會斷除，或明日煩惱會斷除，然而這位比丘知道一定會有斷除煩惱的一天。爲何這樣呢？因爲他有修習的緣故。是修習什麼呢？我說是修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。就像大船，泊于海邊，經過夏天六月，風吹日曬，纏縛船身的藤索，便逐漸斷落。
就像這樣，比丘如能精進修習，隨順成就這些妙法的話，那麼一切的結縛、使、煩惱、纏等，便可漸得解脫了。爲何這樣呢？是善于修習的緣故。是修習什麼呢？我說是修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。」
佛陀說這段經文的時候，有六十位比丘即不起諸煩惱，心中獲得自在解脫。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四○經注釋：
１、拘留國：佛世印度十六大國之一。
２、漏：煩惱的別名。含有漏泄和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道中，所以也叫做漏落。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
３、方便：隨方因便，以利導人。此指各種方便法門，即下文所指修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道等。
４、隨順成就：隨緣順應而達成。
５、念處：所觀念之處，即以智慧去觀察的境界。有四念處：一、身念處｜｜觀身不淨。二、受念處｜｜觀受是苦。叁、心念處｜｜觀心無常。四、法念處｜｜觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
６、正勤：即四正勤。已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身、口、意，斷惡生善。
７、如意足：即四如意足，又名四神足。原系四種禅定，謂修此四者，則能如意開發神通：一、欲如意足｜｜修道趣果，欲望精進。二、念如意足｜｜念念一心，住于正理。叁、進如意足｜｜精進直前功無間斷。四、慧如意足｜｜真照離妄，心不散亂。
８、根：即五根，指信根、進根、念根、定根、慧根。因此五法是生聖道的根本，故名五根。
９、力：即五力，由五根堅定而産生的力量。即信力、精進力、念力、定力、慧力等五力。
１０、覺：即七覺支，又名七覺分、七菩提分。爲五根、五力所顯發的七種覺悟。一、擇法覺支｜｜以智慧簡擇法的真僞。二、精進覺支｜｜以勇猛心，力行正法。叁、喜覺支｜｜心得善法，而生歡喜。四、輕安覺支｜｜除去身心輕重煩惱，而得輕快安樂。五、念覺支｜｜時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定覺支｜｜心惟一境，而不散亂。七、舍覺支｜｜舍離一切虛妄法，而力行正法。
１１、道：指八聖道，又名八正道，是八條聖者的道法。一、正見｜｜正確的知見。二、正思惟｜｜正確的思考。叁、正語｜｜正當的言語。四、正業｜｜正當的行爲。五、正命｜｜正當的職業。六、正精進｜｜正當的努力。七、正念｜｜正確的觀念。八、正定｜｜正確的禅定。修八證道，可證得阿羅漢果。
１２、伏雞：孵卵的母雞。
１３、蔭餾：指母雞覆孵雞卵。
１４、斧柯：即斧柄。
１５、微盡：些微磨損。
１６、風飄日暴：即風吹日曬。
１７、結縛、使、煩惱、纏｜｜此四者皆是煩惱名。因煩惱能系縛吾人身心，使不得解脫出離生死，故名結縛。因煩惱能使衆生流落生死，故名使。又煩惱能結縛人之身心，使不得自在，故名纏。
四一、本經敘說佛陀以小土抟做譬喻，說明五陰之無常、苦，我不可得。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一個比丘于禅坐中思考，這樣地想著：可有一種物質現象，它能常住、永恒、不改變、永遠堅固的嗎？同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，可有常住、永恒、不改變、永遠堅固的嗎？
這位比丘下午時從禅定出定，來到佛陀住處，對著佛足頂禮後，退立一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我于禅坐中思考，這樣地想著：可有一種物質現象，它能常住、永恒、不改變、永遠堅固的嗎？同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，可有常住、永恒、不改變、永遠堅固的嗎？現在我請教世尊您，可真有物質現象它能常住、永恒、不改變、永遠堅固的嗎？可真有感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，是常住、永恒、不改變、永遠堅固的嗎？」
當時，世尊手中拿著一塊小土團，告訴那位比丘說：「你看見我手中這塊小土團了嗎？」
比丘回答佛陀說：「已經看到了，世尊！」
(佛陀說)「比丘啊！就像小土團一樣微小的自性是常住不變，我還不可得到；如果我能得到的話，那麼這就是能常住、永恒、不改變、真正堅固不變之法了。」
佛陀告訴比丘說：「我自己想起過去世的生涯，在無明長夜中，勤修福德，因此獲得衆多勝妙可愛果報的事情。我曾于七年中，修習慈悲心，所以曆經七劫的成與七劫壞的時間，不生返此世間。當七劫毀壞的時候，我生到光音天裏，七劫長成的時候，我還生梵世天裏，住在寬廣的宮殿中作大梵天王，(地位的尊貴與崇高)無人勝過我，無人比得上我，領有千個世界；從此以後，又經叁十六次的返還，生作天帝釋；又經百千次的返還，生作轉輪聖王，統領四天下，以正法治理教化百姓，擁有七項寶物，就是所謂的輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，生有千子，都很勇健。四海之內，土地平整，沒有各種毒刺，人民不用威脅逼迫，而用正法去調治他們。
灌頂王的法製擁有八萬四千只雄壯的大象，每只大象都用各種寶物來莊嚴裝飾它，用寶網覆蓋象身，並建立寶幢，象群中以名叫布薩的象王爲首領，早上與下午二個時辰，群象自會聚集在宮殿前。我當時想著：這麼衆多的象群，天天往來四次，會踏死無數的衆生，我希望其中的四萬二千只大象能每百年再來一次。就如我所希望的，八萬四千只大象中，有四萬二千只大象每百年才來此一次。
灌頂王的法製又擁有八萬四千匹馬，也是用純金來製造各種乘坐的器物，並用金網覆蓋馬身，馬群中又以名叫婆羅的馬王爲首領。
灌頂王的法製擁有八萬四千輛用四種寶物裝飾製造的寶車，就是所謂用黃金裝飾的車、用白銀裝飾的車、用琉璃裝飾的車、用玻璃裝飾的車，這些車子都是用獅子皮、虎皮、豹皮、雜色的欽婆羅毛織品來做爲裝飾覆蓋車子的裏襯。群車中又以名叫跋求毗阇耶難提音聲之車做爲導首的車子。
灌頂王的法製統領八萬四千座城，每城人民生活安定，富足快樂，人民衆多，而以拘舍婆提城爲上首。
灌頂王的法製擁有八萬四千座用四種寶物裝飾的宮殿，就是所謂的用黃金、白銀、琉璃、玻璃等寶物裝飾的宮殿，當中又以摩尼琉璃由诃寶殿爲上首。
比丘啊！灌頂王的法製擁有八萬四千張用四種寶物裝飾的寶床，就是所謂的用黃金、白銀、琉璃、玻璃等四種寶物來裝飾，床上有各種絲綢的床褥、有花紋的毛巾、毛席、鹿皮等臥具用來鋪設床上，並安置著朱紅的枕頭。
其次，比丘啊！灌頂王的法製又擁有八萬四千件由四種質料裁成的衣服，就是所謂用絲絹裁成的迦屍細衣、用麻紗裁成的刍摩衣、用棉布裁成的頭鸠羅衣、用毛料裁成的拘沾婆衣。
其次，比丘啊！灌頂王的法製又擁有八萬四千位玉女，就是所謂的剎利女、似剎利女，而且又有其他諸玉女。
其次，比丘啊！灌頂王的法製擁有八萬四千種飲食，各種美味食物皆完備。比丘啊！八萬四千位玉女當中，我只選一人來奉侍我；八萬四千件寶衣中，我只選一件；八萬四千張寶床中，我只臥用一床；八萬四千座宮殿中，我只居住一座宮殿；八萬四千座城中，我只居處一城，名叫拘舍婆提城；八萬四千寶車中，我只乘坐一車，名叫毗阇耶難提瞿沙，載我出城遊賞；八萬四千匹寶馬中，我只乘用一馬，名叫波羅诃，身毛及尾部皆是紅青色；八萬四千只雄壯的大象中，我只乘用一象，名叫布薩陀，載我出城遊賞。
比丘啊！這是何等的業報，才能獲得這樣的威德具足，生活自在安樂呢？這是由叁種善業因緣所招感的安樂果報。是哪叁種呢？第一種就是布施，第二種就是調治身心，滅除各種惡行，第叁種就是修習聖道。比丘應當要知道：凡夫愛染貪著五種欲望，不知滿足；聖人則智慧圓滿，而常知足。比丘啊！一切流轉的世間法，過去的都已完全消失了，過去的都已完全改變了，那些自然獲得的各種寶物以及名稱，全部都已磨滅了。所以，比丘啊！要永遠的息止一切流轉的世間法，對它厭離，斷除貪欲，獲得自在解脫。比丘啊！物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
比丘禀告佛陀說：「是變…
《雜阿含經卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…