..续本文上一页惟观察的缘故。如果比丘能对这五蕴精勤思惟，便可证得斯陀含果位。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：「比丘已证得斯陀含果位后，想要证得阿那含果位的话，应当思惟什么事理呢？」
舍利弗说：「拘絺罗啊！比丘已证得斯陀含果位后，想要证得阿那含果位的话，应当再精勤思惟：这令人贪着烦恼的五蕴是疾病、是痈肿、是毒刺、是凶杀、变化无常、痛苦、不实在、无我。为何这样呢？因为这是我们所应该去思惟观察的缘故。如果比丘对这五蕴精勤思惟，已证得阿那含果位后，想要证得阿罗汉果位的话，应当再精勤思惟：这令人贪着烦恼的五蕴是疾病、是痈肿、是利刺、是凶杀、变化无常、痛苦、不实在、无我。为何这样呢？因为这是我们所应该去思惟观察的缘故。如果比丘能对这令人贪着烦恼的五蕴精勤思惟，便可证得阿罗汉果位。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗：「比丘已证得阿罗汉果位后，又要思惟什么事理呢？」
舍利弗说：「摩诃拘絺罗啊！阿罗汉也要再这样思惟着：这令人贪着烦恼的五蕴是疾病、是痈肿、是毒刺、是凶杀、变化无常、痛苦、不实在、无我。为何要这样呢？那是为了要获得我们所未获得果位的缘故，为了证得我们所未证得法义的缘故，为了得见涅槃安乐的缘故。」
当时，这二位修习正法的圣者各自听闻所说法义后，满心欢喜地离去。
第三六经注释：
１、无间等法：断除烦恼，不被惑业所间隔之法，即觉证之法。
２、精勤：精进。
３、是所应处：是，此也，指五蕴。所应处，言所应如理思惟观察。
４、须陀洹：旧译入流，新译预流，是声闻乘四果中的初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。
５、斯陀含：又译一来，即尚未断除欲界九品修惑中之后三品，故须一度生天界，又再来人间受生一次，而后可得涅槃之果位。
６、阿那含：又译不还，为断尽欲界九品思惑，不再来人间受生，即可证得涅槃之圣者。
７、阿罗汉：又译应供、不生，为已证涅槃，不再受生于三界之圣者。
三七、本经叙说五受阴皆由本行所作，本所思愿，是无常、灭法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者来拜访阿难尊者，彼此问讯后，退坐一边。
当时，舍利弗尊者问阿难尊者说：「想向您请教问题，不知您是否有空为我解答？」
阿难说：「您请发问，我知道的话，当会回答。」
舍利弗说：「阿难啊！所谓灭的意思，怎样叫做灭？谁有这个灭呢？」
阿难说：「舍利弗啊！这令人贪着烦恼的五蕴都是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的，但这些都是变化无常、会息灭的事物；由于那些事物息灭的缘故，所以叫做灭。是那五蕴呢？就是所谓令人贪着烦恼的物质现象，它是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的，但这些都是变化无常、会息灭的事物；由于它息灭的缘故，所以叫做灭。同样地，还有感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也都是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的。但这些都是变化无常、会息灭的事物，由于它息灭的缘故，所以叫做灭。」
舍利弗说：「是的，是的！阿难啊！就像你所说的，这令人贪着烦恼的五蕴，是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的，但这些都是变化无常、会息灭的事物；由于它息灭的缘故，所以叫做灭。是那五蕴呢？就是所谓令人贪着烦恼的物质现象，它是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的，但这些都是变化无常、会息灭的事物；由于它会息灭的缘故，所以叫做灭。同样地，还有感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也都是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的。但这些都是变化无常、会息灭的事物，由于它息灭的缘故，所以叫做灭。阿难啊！这令人贪着烦恼的五蕴，如果不是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，我们先前的意念所想要的话，如何可息灭呢？阿难啊！因为这令人贪着烦恼的五蕴是由我们自己先前的身、口、意三业所造作的，也是我们先前的意念所想要的，它是变化无常、会息灭的事物；由于它息灭的缘故，所以就叫做灭。」
当时，这二位修习正法的圣者各自听闻所说法后，满心欢喜地离去！
第三七经注释：
１、五受阴：即五取蕴，谓有漏之五蕴。取，即取着之意。部派佛教有部，总为烦恼的异名；在唯识中，则为贪爱的别名。取着于贪爱烦恼的事物，故名取。
２、本行所作：行，身、口、意的造作叫行。此句谓五阴乃由自己先前的身、口、意所造作而成。
３、本所思愿：意谓五阴乃是自己先前的意念所想望的，即后有爱。
三八、本经叙说五蕴的生起，吾人常妄度是我所主宰，若能如实观知五蕴无常、痛苦、无我，则可获解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，阿难尊者住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
那时，阿难尊者告诉众比丘们说：「富留那弥多罗尼子尊者年少初出家的时候，经常讲述深妙的法义，他这样地说：『阿难啊！对于生起的现象，我们就会计执着那就是我； 但是我们若不先去执取的话，它是不会生起的。阿难啊！为什么说对于生起的现象，我们就会计执着那就是我，但是我们若不先去执取的话，它是不会生起的呢？就好比物质现象的生起，它生起后，我们就计执着那就是我，但是我们若不先去执取的话，它是不会生起的；感受、想象、意志行为、心识等精神现象的生起，它生起后，我们就计执着那就是我，但是我们若不先去执取的话，它也是不会生起的。譬如一个男子手拿明镜及澄澈的水镜，自己照见镜子，于是面貌就在镜里映生，面貌在镜里映生，所以自己就看见面貌，要是自己不去照见镜子的话，自己的面貌就不会在镜里映生了。所以，阿难啊！对于物质现象的生起，由于它的生起，所以我们就计执着那就是我，但是我们若不先去执取的话，它是不会生起的；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的生起，由于它的生起，所以我们就计执着那就是我，但是我们若不先去执取的话，它是不会生起的。阿难啊！你意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？』我答说：『是变化无常的。』
(富留那弥多罗尼子)又问：『既然是变化无常的，那么应是痛苦的吧？』我答说：『是痛苦。』他又问：『如果物质现象是变化无常、痛苦的话，那么就是一种变易法，圣弟子在此当中还可计执着是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中吗？』我答说：『不可。』(富留那弥多罗尼子又问)『就像这样，感受、想象、意志行为、心识等精神现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？』我答说：『是变化无常。』『如果是变化无常，那么应是痛苦的吧？』我答说：『是痛苦。』
(富留那弥多罗尼子)又问：『如果心识等精神现象是变化无常、痛苦的话，那就是一种变易法，多闻圣弟子在此当中还可计执着是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中吗？』我答说：『不可。』
(富留那弥多罗尼子又说)『阿难啊！所以，物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中；同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在这些精神现象中、这些精神现象也不在我之中。对这些能如实正确地知道，如实地去做观察么？能这样地去观察的话，圣弟子对于物质现象便会产生厌嫌，远离对它的贪欲，获得自在解脱：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，能对它产生厌嫌，远离对它的贪欲，就可获得自在解脱：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
众比丘们应当要知道：那位富留那弥多罗尼子尊者的说法对我有很大的增益，我从他那里听闻所说的法义后，便远离了烦恼的尘垢，获得清净的法眼。我从此以来，经常以这个法义为四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)演说，这不是其他外道、沙门、婆罗门出家学道的人所能说。」
第三八经注释：
１、阿难：即阿难陀，华译庆喜，是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟，佛的堂弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。
２、拘睒弥国瞿师罗园：位于中印度，是瞿师罗所布施之园地。拘睒弥国，为佛世十六大国之一。位于朱木舒河沿岸，相当于现在的科萨姆，约位于今阿拉哈巴西北四十余公里处。
３、富留那弥多罗尼子：另译名为「富罗那」，是释迦十大弟子中说法第一之阿罗汉。
４、「生法计是我，非不生」：生法，指一切产生的事物。计，以妄念推度事理叫计。「佛光阿含藏」注引巴利本作「取则有我，不取则无」。
５、「云何于生法计是我，非不生」：「佛光阿含藏」注引巴利本作「又，云何取则有我，不取则无」。
６、「色生，生是我，非不生」：「佛光阿含藏」注引巴利本作「色取则有我，不取则无」。
７、「自见面生，生故见，非不生」：自见，指自己照见镜子。面生，言面貌映生于镜子中。生故见，言面貌映生于镜中的缘故，就看见了自己面貌。非不生，即「非自见不面生」的省文…
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