..續本文上一頁惟觀察的緣故。如果比丘能對這五蘊精勤思惟，便可證得斯陀含果位。」
摩诃拘絺羅又問舍利弗說：「比丘已證得斯陀含果位後，想要證得阿那含果位的話，應當思惟什麼事理呢？」
舍利弗說：「拘絺羅啊！比丘已證得斯陀含果位後，想要證得阿那含果位的話，應當再精勤思惟：這令人貪著煩惱的五蘊是疾病、是癰腫、是毒刺、是凶殺、變化無常、痛苦、不實在、無我。爲何這樣呢？因爲這是我們所應該去思惟觀察的緣故。如果比丘對這五蘊精勤思惟，已證得阿那含果位後，想要證得阿羅漢果位的話，應當再精勤思惟：這令人貪著煩惱的五蘊是疾病、是癰腫、是利刺、是凶殺、變化無常、痛苦、不實在、無我。爲何這樣呢？因爲這是我們所應該去思惟觀察的緣故。如果比丘能對這令人貪著煩惱的五蘊精勤思惟，便可證得阿羅漢果位。」
摩诃拘絺羅又問舍利弗：「比丘已證得阿羅漢果位後，又要思惟什麼事理呢？」
舍利弗說：「摩诃拘絺羅啊！阿羅漢也要再這樣思惟著：這令人貪著煩惱的五蘊是疾病、是癰腫、是毒刺、是凶殺、變化無常、痛苦、不實在、無我。爲何要這樣呢？那是爲了要獲得我們所未獲得果位的緣故，爲了證得我們所未證得法義的緣故，爲了得見涅槃安樂的緣故。」
當時，這二位修習正法的聖者各自聽聞所說法義後，滿心歡喜地離去。
第叁六經注釋：
１、無間等法：斷除煩惱，不被惑業所間隔之法，即覺證之法。
２、精勤：精進。
３、是所應處：是，此也，指五蘊。所應處，言所應如理思惟觀察。
４、須陀洹：舊譯入流，新譯預流，是聲聞乘四果中的初果名。入流是初入聖人之流的意思，預流是預入聖者之流的意思。
５、斯陀含：又譯一來，即尚未斷除欲界九品修惑中之後叁品，故須一度生天界，又再來人間受生一次，而後可得涅槃之果位。
６、阿那含：又譯不還，爲斷盡欲界九品思惑，不再來人間受生，即可證得涅槃之聖者。
７、阿羅漢：又譯應供、不生，爲已證涅槃，不再受生于叁界之聖者。
叁七、本經敘說五受陰皆由本行所作，本所思願，是無常、滅法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園裏。
那時，舍利弗尊者來拜訪阿難尊者，彼此問訊後，退坐一邊。
當時，舍利弗尊者問阿難尊者說：「想向您請教問題，不知您是否有空爲我解答？」
阿難說：「您請發問，我知道的話，當會回答。」
舍利弗說：「阿難啊！所謂滅的意思，怎樣叫做滅？誰有這個滅呢？」
阿難說：「舍利弗啊！這令人貪著煩惱的五蘊都是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的，但這些都是變化無常、會息滅的事物；由于那些事物息滅的緣故，所以叫做滅。是那五蘊呢？就是所謂令人貪著煩惱的物質現象，它是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的，但這些都是變化無常、會息滅的事物；由于它息滅的緣故，所以叫做滅。同樣地，還有感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也都是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的。但這些都是變化無常、會息滅的事物，由于它息滅的緣故，所以叫做滅。」
舍利弗說：「是的，是的！阿難啊！就像你所說的，這令人貪著煩惱的五蘊，是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的，但這些都是變化無常、會息滅的事物；由于它息滅的緣故，所以叫做滅。是那五蘊呢？就是所謂令人貪著煩惱的物質現象，它是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的，但這些都是變化無常、會息滅的事物；由于它會息滅的緣故，所以叫做滅。同樣地，還有感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也都是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的。但這些都是變化無常、會息滅的事物，由于它息滅的緣故，所以叫做滅。阿難啊！這令人貪著煩惱的五蘊，如果不是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，我們先前的意念所想要的話，如何可息滅呢？阿難啊！因爲這令人貪著煩惱的五蘊是由我們自己先前的身、口、意叁業所造作的，也是我們先前的意念所想要的，它是變化無常、會息滅的事物；由于它息滅的緣故，所以就叫做滅。」
當時，這二位修習正法的聖者各自聽聞所說法後，滿心歡喜地離去！
第叁七經注釋：
１、五受陰：即五取蘊，謂有漏之五蘊。取，即取著之意。部派佛教有部，總爲煩惱的異名；在唯識中，則爲貪愛的別名。取著于貪愛煩惱的事物，故名取。
２、本行所作：行，身、口、意的造作叫行。此句謂五陰乃由自己先前的身、口、意所造作而成。
３、本所思願：意謂五陰乃是自己先前的意念所想望的，即後有愛。
叁八、本經敘說五蘊的生起，吾人常妄度是我所主宰，若能如實觀知五蘊無常、痛苦、無我，則可獲解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，阿難尊者住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。
那時，阿難尊者告訴衆比丘們說：「富留那彌多羅尼子尊者年少初出家的時候，經常講述深妙的法義，他這樣地說：『阿難啊！對于生起的現象，我們就會計執著那就是我； 但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的。阿難啊！爲什麼說對于生起的現象，我們就會計執著那就是我，但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的呢？就好比物質現象的生起，它生起後，我們就計執著那就是我，但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的生起，它生起後，我們就計執著那就是我，但是我們若不先去執取的話，它也是不會生起的。譬如一個男子手拿明鏡及澄澈的水鏡，自己照見鏡子，于是面貌就在鏡裏映生，面貌在鏡裏映生，所以自己就看見面貌，要是自己不去照見鏡子的話，自己的面貌就不會在鏡裏映生了。所以，阿難啊！對于物質現象的生起，由于它的生起，所以我們就計執著那就是我，但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的生起，由于它的生起，所以我們就計執著那就是我，但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的。阿難啊！你意見怎樣？物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？』我答說：『是變化無常的。』
(富留那彌多羅尼子)又問：『既然是變化無常的，那麼應是痛苦的吧？』我答說：『是痛苦。』他又問：『如果物質現象是變化無常、痛苦的話，那麼就是一種變易法，聖弟子在此當中還可計執著是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中嗎？』我答說：『不可。』(富留那彌多羅尼子又問)『就像這樣，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？』我答說：『是變化無常。』『如果是變化無常，那麼應是痛苦的吧？』我答說：『是痛苦。』
(富留那彌多羅尼子)又問：『如果心識等精神現象是變化無常、痛苦的話，那就是一種變易法，多聞聖弟子在此當中還可計執著是我、我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中嗎？』我答說：『不可。』
(富留那彌多羅尼子又說)『阿難啊！所以，物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中；同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在這些精神現象中、這些精神現象也不在我之中。對這些能如實正確地知道，如實地去做觀察麼？能這樣地去觀察的話，聖弟子對于物質現象便會産生厭嫌，遠離對它的貪欲，獲得自在解脫：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自知此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，能對它産生厭嫌，遠離對它的貪欲，就可獲得自在解脫：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。』
衆比丘們應當要知道：那位富留那彌多羅尼子尊者的說法對我有很大的增益，我從他那裏聽聞所說的法義後，便遠離了煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。我從此以來，經常以這個法義爲四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)演說，這不是其他外道、沙門、婆羅門出家學道的人所能說。」
第叁八經注釋：
１、阿難：即阿難陀，華譯慶喜，是白飯王的兒子，提婆達多的弟弟，佛的堂弟，生于佛成道之夜，後來隨佛出家，侍奉佛二十五年，爲佛執事弟子，以多聞第一著稱。
２、拘睒彌國瞿師羅園：位于中印度，是瞿師羅所布施之園地。拘睒彌國，爲佛世十六大國之一。位于朱木舒河沿岸，相當于現在的科薩姆，約位于今阿拉哈巴西北四十余公裏處。
３、富留那彌多羅尼子：另譯名爲「富羅那」，是釋迦十大弟子中說法第一之阿羅漢。
４、「生法計是我，非不生」：生法，指一切産生的事物。計，以妄念推度事理叫計。「佛光阿含藏」注引巴利本作「取則有我，不取則無」。
５、「雲何于生法計是我，非不生」：「佛光阿含藏」注引巴利本作「又，雲何取則有我，不取則無」。
６、「色生，生是我，非不生」：「佛光阿含藏」注引巴利本作「色取則有我，不取則無」。
７、「自見面生，生故見，非不生」：自見，指自己照見鏡子。面生，言面貌映生于鏡子中。生故見，言面貌映生于鏡中的緣故，就看見了自己面貌。非不生，即「非自見不面生」的省文…
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