..續本文上一頁信佛的善男子之所以要出家，剃除須發，身穿法服，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，是爲了要修持完成無上的清淨梵行，在現世今生中自己以通智作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
那時，世尊告訴那位比丘說：「真好啊！真好！你這樣的問說：『世尊！請爲我簡略地解說佛法的要義，我將于簡略的說法中，深廣地去了解它的義理，我當獨自找一個僻靜的處所，專心地思考，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。』你是如此的問說嗎？」
比丘禀告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「仔細聽啊！仔細聽啊！要好好地思考！我將爲你解說。比丘啊！不是你所應擁有的五蘊法，應該要疾速地斷除對它的貪欲，能斷除那些五蘊法的人，因爲正確佛法義理的助益，便能除去無明長夜的不安，獲得永遠的安樂。」
當時，那位比丘聽後禀告佛陀說：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告訴比丘說：「你如何在我簡略的說法中，深廣地去了解它的義理呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！變化無常的物質現象非我所應擁有，應疾速地斷除對它的貪著；感受、想象、意志行爲、心識等變化無常的精神現象也非我所應擁有，應該疾速地斷除對它的貪著。因爲正確佛法義理的助益，便能除去無明長夜的不安，獲得永遠的安樂。所以，世尊啊！我是這樣地在世尊您簡略的說法中，深廣地了解它的義理。」
佛陀說：「真好啊！真好！比丘啊！你能從我簡略解說佛法的要義中，深廣地去了解它的義理。爲何這樣呢？因爲變化無常的物質現象，不是你所應擁有的，應當疾速地斷除對它的貪著；同樣地，感受、想象、意志行爲、心識等變化無常的精神現象，也不是你所應擁有，應當疾速地斷除對它的貪著。能把色、受、想、行、識等五蘊斷除後，因爲正確佛法義理的增益，便能除去無明長夜的不安，獲得永遠的安樂。」
當時，那位比丘聽聞佛陀說法後，心裏非常歡喜，向佛陀禮敬後就退下了。他獨自處在一個僻靜的地方，專心精進地修習佛法，不放逸懈怠。專心精進修習佛法，不放逸懈怠後，他思惟著：一個信佛的善男子之所以要出家，剃除須發，身穿法服，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。﹂
當時，那位比丘即證成阿羅漢，心中獲得自在解脫。
第十七經注釋：
１、偏袒右肩：原爲古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之。即將袈裟披在左肩上，袒露出右肩。如此穿著便于工作，故偏袒右肩爲表示期待長輩下令服事，亦爲奉侍長者之禮儀。
２、合掌：表示恭敬，一心服從。
３、非汝所應之法：指色、受、想、行、識等五蘊不是我們所有的。但凡夫都認爲五蘊是我們的。
４、宜速斷除：﹁漢譯南傳大藏經﹂相對經文此處作﹁應斷欲﹂。
５、以義饒益：以，因。義，指正確的佛法義理。饒益，增益、利益的意思。因斷非法非義，故于正義增長。
６、長夜安樂：長夜，指累世的無明。本句意謂除去無明長夜的不安，而獲得永久的安樂。
十八、本經敘說五蘊非我所有，亦非余人所有，宜速斷除，才能獲得安樂。本經經文與前經同，譯文省略。
十九、本經敘說對五蘊的貪著，是煩惱系縛的根源，宜速斷除，方可獲得安樂。本經與第十七經經文大多相同，所差異處是世尊在此宣說「結所系法宜速除斷」，譯文從略。
第十九經注釋：
１色是結所系法：色，指物質現象。結，系縛的意思，是煩惱的別名，因煩惱能系縛身心，不能解脫，結成苦果，永淪生死，故稱爲結。本句意謂「物質現象，是愛結所依住處。」
二十、本經表示有一部經名爲「深經」，和前經有相同說法。(印順導師依經論認爲「深經」應作「染經」)。
廿一、本經敘說對于五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一個比丘從座位起立，向佛陀行禮，禀告佛陀說：「世尊啊！請您爲我簡略地解說佛法的要義，我聽聞佛法後，將獨自在一個僻靜之處，專心思惟法義，不放逸懈怠。不放逸懈怠後，這樣思惟：一個信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家爲非究竟歸處(或不執著于家)，而出家學道，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回之中。」
那時，世尊告訴那位比丘說：「問得好啊！問得真好！你今天這樣問說：『慈悲的世尊啊！請爲我簡略解說佛法的要義，我聽聞說法後，將獨自在一僻靜的處所，專心思惟法義，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回之中。』嗎？」
比丘禀告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「仔細聽啊！仔細聽啊！要好好地思考，我將爲你說法。比丘啊！一個人要是不能安住于正法時，便會到處追求執取，那就會被魔王波旬所束縛了。若不到處追求執取，那麼就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」
比丘禀告佛陀說：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告訴比丘說：「你如何在我簡略解說佛法中，深廣地去了解其中的法義呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！對于物質現象，向它追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住于正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的追求執取，就會被魔王波旬所束縛；如果能安住于正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫。所以，我從世尊您簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！你能從我簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。爲什麼呢？因爲對于物質現象，如果向其追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住于正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住于正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中，心靈獲得自在解脫，成爲阿羅漢。
第廿一經注釋：
１動搖時，則爲魔所縛：動搖，指心不能安住于正法，到處追求，執取五蘊之意。魔，指魔王，名波旬，爲欲界第六天天主，經常企圖擾亂佛及諸弟子。
２若不動，則解脫波旬：不動，言心安住于正法，不逐求執取五蘊之意。解脫波旬，言自魔王波旬束縛中獲得自在解脫。
廿二、本經敘說佛陀回答弟子劫波所問，言宜正觀五蘊無常，斷除對它的貪欲，才能獲得完善的解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一個名叫劫波的比丘來到佛陀住處，頂禮佛足後，退坐一邊，向佛陀禀告說：「就像世尊您所說的，比丘的心靈要獲得完善的解脫。世尊啊！比丘的心靈要如何才能獲得完善的解脫呢？」
那時，世尊告訴劫波說：「問得好啊！問得真好！你能向如來問說如何使心靈獲得完善的解脫。真好啊！劫波！仔細聽啊！仔細聽啊！要好好地去思慮這件事情，我將爲你解說。劫波啊！應當去觀察了知所有的一切物質現象，無論是過去、未來或現在，無論是在內或在外，無論是粗糙或細致，無論是美好或醜惡，無論是遠處或近處，那一切物質現象都是隨緣生滅，變化無常的。正確地去觀察這種無常的現象後，那麼對于一切物質現象的愛欲就能消除。對一切物質現象的愛欲消除後，心靈便能獲得完善的解脫了。同樣地，要去觀察感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論是過去、未來或現在，無論是在內或在外，無論是粗糙或細致，無論是美好或醜惡，無論是遠處或近處，那一切精神現象都是隨緣生滅，變化無常的。正確地去觀察這種無常的現象後，那麼對于一切精神現象的愛欲就能消除了。對于一切精神現象的愛欲消除後，我說他的心已獲得完善的解脫了。劫波啊！比丘的心靈能這樣地獲得完善的解脫的話，如來就說他的心靈已獲得完善的解脫了。爲什麼呢？因爲他對五蘊的愛欲已斷除的緣故。對五蘊的愛欲能斷除的話，如來就說他的心靈已獲得完善的解脫了。」
當時，劫波比丘聽聞佛陀說法後，心中非常歡喜，向佛陀禮敬後便退下。
那時，劫波比丘接受佛陀的教示後，獨自找一個僻靜的處所，專心思惟法義，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中，內心獲得完善解脫，證成阿羅漢。
第廿二經注釋：
１、劫波：是比丘名。
２、頭面禮足：頭面低垂，頂到佛足，表示最恭敬之意。
３、善解脫：言獲得完善的解脫。
４、如來：佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化，故名。
５、**：「若過去、若未來……若遠、若近」：此爲五蘊存在的各種現象，非唯色蘊而已，約略來說：一、過去、未來、現在｜｜是依時間而畫分。二、內、外｜｜在衆......
雜阿含經卷第一
一、本經敘述一切五蘊現象，皆隨緣生滅，變化無常，宜做如是正觀，才能獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當以正慧觀察物質現象，都是隨緣生滅，變化無常，能如此地去觀察，才是正確的觀察。對物質現象能作正確的觀察，就會…
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