..續本文上一頁對它産生厭離心；對它産生厭離心，那麼對它的喜愛貪欲便可消除淨盡；喜愛貪欲消除淨
盡了，我說他的心已獲得了解脫。
同樣地，要以正慧觀察我們的感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是隨緣生滅，變化無常，這樣地觀察，才是正確的觀察。對此精神現象能作正確的觀察，就會對它産生厭離；對它産生厭離，那麼對它的喜愛貪欲便可消除淨盡；喜愛貪欲消除淨盡了，我說他的心已獲得了解脫。
就像這樣，比丘啊！一個心靈已獲得解脫的人，若想自己作證，就能自己作證｜｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。就像觀察五蘊是無常的經文一樣，這五蘊是苦、是空、非我等經文，也都是說要如此去作觀察。」
當時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一經注釋：
1 １ ﹑五陰：爲「五蘊」的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊中，色蘊屬于物質；受、想、行、識四蘊屬于精神，此五蘊乃是構成人身的五種要素。
2 ２ ﹑如是我聞：諸經經首均有此語，印度重視聞持，而以此語作爲信憑，這句話表示此經爲結集者親自聽聞。
3 ３ ﹑舍衛國：舍衛，地名，爲古印度憍薩羅國的都城，華譯爲好名聞，因其國中政教善良」
「就像這樣，羅睺羅啊！比丘要這樣地去認知，這樣地去觀察。能夠這樣地去認知、這樣地去觀察的話，那麼對于這個有意識的身體及外境的一切事物，便不會有我見、我所見、我慢、結使、系縛的煩惱了。」
「羅睺羅啊！比丘如能像這樣地去觀察這個有意識的身體及外境一切事物，而不會有我見、我所見、我慢、結使、系縛煩惱的話，那麼這位比丘便可說是已斷除了一切愛欲，轉去束縛身心的一切煩惱，獲得正確的覺證，從這最後一次受生死苦的身體中得到究竟解脫。」
那時，羅睺羅聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第二叁經注釋：
１、王舍城：古印度摩竭陀國都城名。
２、迦蘭陀竹園：一說爲迦蘭陀長者所奉，爲印度最早的僧園，又名竹林精舍；一說爲頻婆沙羅王所奉。
３、羅睺羅：亦稱羅雲，爲佛陀的嫡子，出家而爲其弟子。在弟子中爲不毀禁戒、誦讀不懈比丘。十大弟子中爲密行第一。
４、「世尊！雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相……」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「大德！如何知、觀者，于此有識之身及外之一切相，得滅我慢、我所慢、慢隨眠耶？」巴利英譯本此處作：“ How，lord，should one know，how should one see，so that in this body，together with its consciousness，and likewise in all external objects，he has no more idea of “ I ” and “ mine ”, no more leanings to conceit
“ 英譯與漢譯南傳經意相當。句中「識身」，據佛光大辭典解說有二義：一、指具有精神作用之身體，即身與心。本事經卷五﹙大正一七冊‧六八六頁上﹚：「由此定故，于有識身，即外一切所緣相中，﹙中略﹚善伏善斷。」二、指認識作用之種類。身，集、種類之意。雜阿含經卷十二﹙大正二冊八五頁上﹚：「雲何爲識？謂六識身。眼識身、耳識身、﹙中略﹚意識身。」由引例來看，此識身應指身心而言。
５、無有我：我，是主宰的意思。佛教說我們通常所執著的我是假我，因爲這個我是由五蘊假和合而成，離開了五蘊，根本就沒有我的存在，故說無有我。
６、我所見：即見外境一切諸相爲我所有。
７、我慢、使、系著：我慢，自高自大，侮慢他人。使，煩惱的別名，即隨眠，是潛伏的煩惱種子。系著，也是煩惱的別名。
８、非我、不異我、不相在：即無我、無我所、五蘊不在我中、我不在五蘊中。
９、平等慧：即平等性智，是如來四智之一，是轉第七識(末那識)的我見，證自他平等的道理所得到的智慧。
１０、諸結：即束縛身心的各種煩惱。
１１、無間等：無間等，又譯作「現觀」，有領會、理解、覺證、證悟的意思。
１２、究竟苦邊：苦邊，即苦際，苦報的終點，亦即最後一次受生死的身體。此句言從這最後一次受生死苦的身體中得到究竟解脫。
二四、本經與前經(二叁)大意相同，經文亦雷同，但主客有異，譯文從略。
第二四經注釋：
１世尊爲法主：世尊證悟佛法，並傳布佛法，故稱世尊爲法主。法主，猶言大法王、大師。
２爲導：言世尊智德圓滿，能引導衆生，脫離苦海。
３爲覆：言世尊能以智德慈悲蔭覆(護)衆人，使無禍患。
４唯然，受教︰唯然，應允之詞，猶言「是的」、「好的」。受教，言願接受世尊的教導。
５超越疑心：即不生猶豫不定之心。
６遠離諸相：諸相，以偏執而生出的各種事物的形相。
７寂靜解脫：脫離一切煩惱叫寂；杜絕一切苦患叫靜，寂靜即涅槃的道理。此句言「達到涅槃寂靜，獲得自在解脫。」
二五、本經敘說多聞說之義爲聞說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法，才是多聞。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一個比丘來到佛陀住處，向佛陀行禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「就如世尊您所說的多聞，要怎樣才叫多聞呢？」
佛陀告訴比丘說：「問得好啊！問得真好！你現在是問我多聞的義理嗎？」
比丘禀告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你解說。比丘啊！應該知道，如果聽聞到物質現象的時候，說是要對它厭嫌，遠離貪欲，要把它滅盡，使它寂靜不生，這就叫多聞了；同樣地，聽聞到感受、想象、意志行爲、心識等精神現象時，說是要對它厭嫌，遠離貪欲，要把它滅盡，使它寂靜不生，這就叫多聞。比丘啊！這就是如來所說的多聞。」
當時，那位比丘聽聞佛陀的說法，歡喜雀躍，向佛陀行禮後離去。
二六、本經敘說若人能于五蘊說「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法，則得被稱爲法師。本經經文與前經雷同，譯文從略。
二七、本經敘說觀五蘊苦、無常，而趨向厭離、離欲、滅盡，才是向法順法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀禀告說：「就像世尊您所說的法次法向，如何叫法次法向呢？」
佛陀告訴比丘說：「問得好啊！問得真好！你現在想知道什麼是法次法向嗎？」
比丘禀告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你解說。比丘啊！對這物質現象，要趨向厭嫌，遠離貪欲，把它滅盡，這就是法次法向了；同樣地，對于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要趨向厭嫌，遠離貪欲，把它滅盡，這就是法次法向了。」
當時，那位比丘聽聞佛陀說法後，歡喜雀躍，向佛陀行禮後離去。
第二七經注釋：
１法次：即法的次第，如十二因緣法有先後秩序，其他諸法也有次有第，是名法次。
２法向：法的趨向，指對向涅槃法。
二八、本經敘說若能于五蘊生厭、離欲、滅盡，便能于現世今生中，獲得寂靜解脫。本經經文與前經雷同，譯文從略。
第二八經注釋：
１得見法涅槃：見，音現，同現字。現法：指現世今生。此句言得于現世今生中，獲得寂靜解脫。
２不起諸漏：漏，煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。不起諸漏，即不起各種煩惱。
二九、本經敘說能于五蘊說厭、離欲、滅盡方爲說法師，經文與第二六經相當，與二七、二八亦雷同。可互爲參考，譯文從略。
叁○、本經敘說尊者舍利佛答輸屢那問言，謂五蘊無常、變易、不安穩，應對其厭離，方可獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。
當時，有一個長者子名叫輸屢那，日日四處遊行修學。
有一天，他來到耆阇崛山中，拜見尊者舍利弗，噓寒問暖後，退坐一邊，告訴舍利弗說：「有些沙門、婆羅門對這無常、變易、不安穩的物質現象說：我勝他，我與他相等、我劣于他。爲什麼沙門、婆羅門會有這樣的分別想法，而不能察見它的真實情況呢？有些沙門、婆羅門對這無常、變易、不安穩的感受、想象、意志行爲、心識等精神現象說：我勝他、我與他相等、我劣于他。爲什麼沙門、婆羅門會有如此分別的想法，而不能察見真實情況呢？」
(尊者舍利弗)答說：「如果沙門、婆羅門對這無常、變易、不安穩的物質現象說：我勝他、我與他相等、我劣于他。到底他們是如何思量計度而不能察見真實情況的呢？對這無常、變易、不安穩的感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也說：我勝他、我與他相等、我劣于他。到底他們是如何思量計度而不見真實情況的呢？輸屢那啊！你的意見怎樣呢？物質現象是常住不變，還是變化無常呢？」
(輸屢那)答說：「是變化無常。」
(尊者舍利弗)說：「輸屢那啊！如果是變化無常，你認爲這是痛苦的麼？」
(輸屢那)答說：「是痛苦。」
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