..續本文上一頁、努力、不退轉、正念、正知」。
淳具足大苦陰邊：(爲了)盡滅這全然的苦聚。
現法智有余涅槃：相當的南傳經文作「當生得究竟智」，意指「解脫阿羅漢」，參看「現法」、「智」、「究竟智」、「有余涅槃界」。此處的「有余」不指「有執取」之煩惱，應指尚未「般涅槃」阿羅漢的五蘊。
眼界取心法境界：「心法境界」的譯義不明，「心法」或可解讀爲「屬于心層面的」，參看「法」，「境界」或可解讀爲「六外處」，「眼界」指「眼根」，「取」應爲「執取」的意思，又《尊婆須蜜論》說：「眼爲識源流」，「眼界取心法境界」或可理解爲「眼睛看到另心染著之色」。
第一有正受而得：此處的「第一有」譯義不明，相當的南傳經文作「剩余的行；殘余的行」，即「以殘余細微的行(進入之)正受而獲得」，其注解書說，因爲在「非想非非想」境界中，「想」與其他「心的功能(心的要素)」只以「殘余細微的行」呈現。
散阇耶毗羅胝子：人名，另譯爲「散若夷毗羅梨沸、刪阇耶毗羅胝子、先阇那毗羅胝子、娑若鞞羅遲子、先比廬持、薩若毗耶梨弗」，六師外道之一，主張凡事沒有明確答案，被稱爲「詭辯論」者，「阇」讀作「蛇」，「胝」讀作「之」。
無有極不可盡法：另作「無極不可盡」，沒有無窮而不能達到目標的。
無明有漏心解脫：另譯爲「無明漏心便得解脫、無明漏心得解脫」，即「心從無明煩惱解脫」，參看「無明」。
善趣向心得一者：解讀爲「心得一善趣向者」，即「善于導向使心得到專一于一處」，「專一于一處」即「心一境性」。
著補納弊壞之衣：穿糞掃衣。
跋求毗阇耶難提：爲音譯，音樂名，另譯爲「極利疾名」，「阇」讀作「蛇」。(同義詞「跋求毗阇耶難提」)
道非道知見清淨：了知什麼是解脫之道，什麼不是解脫之道。
緣有第一故可知：譯義不明，相當的南傳經文作「緣于無所有處而被了知」。
謂更樂滅想便滅：即「觸滅則想滅」，《雜阿含二七六經》說「觸緣受」、「觸緣想」、「觸緣愛」，參看「更樂」、「想」、「滅」。
應與展轉與展轉：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「覓罪相毗尼、應與展轉止诤律、與展轉律」，意思是「應該對當事人當有矛盾的自白作調查的，就應當給予調查」。
應與憶律與憶律：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「憶念毗尼、應與憶止诤律、與憶律」，意思是「應該讓當事人回憶自己有沒有過失(犯戒)的，就應當讓當事人作回憶」。
鸺狐在燥樵積間：貓頭鷹在幹木堆上，「鸺」讀作「休」，小貓頭鷹。
願不食別請佛食：(尊者阿難)請求不吃特別供養佛陀的食物。
願不著佛新故衣：(尊者阿難)請求不穿佛陀的新舊衣服。
覺知一切身入息：另作「一切身覺」，即「感受著呼吸的整個過程」，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。(相關詞「一切身覺入息念」)
七怨家法而作怨家：七種怨恨者的怨恨行爲。
不起覺想及已觀想：「覺想」解讀爲前面經文中所說的「起淨信心」所專注的「淨相」(所緣)，「已觀想」解讀爲「修四念住時原先專注的對象(所緣)」，也就是撤除對「所緣」的「覺」與「觀」，進入第二禅的「無覺、無觀(無覺無觀)」，相當的南傳經文作「啊！現在撤除！」
不教不诃而難彼人：不教導他，不指責他，而爲難他(相當的南傳經文作「不信任他」)。(同義詞「不教．不诃而難彼人」)
及余同法所不能壞：解讀爲「以及其它同于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門者所不能破壞」，相當的南傳經文無此句。
天魔梵沙門婆羅門：斷句爲「天、魔、梵，沙門、婆羅門」，「天」泛指「欲界天衆」，「魔」指「以波旬爲首的魔界衆」，「梵」指「以大梵天爲首的色界梵天衆」，參看「波旬」、「沙門」、「婆羅門」、「梵志」。(同義詞「天．魔．梵沙門．婆羅門」)
世間所念谛正之色：依該經文後文，「谛正」疑爲「端正」或「端政」之誤，即「世間一般人所喜歡的美好物質」。
以道非道知見清淨：以何者是(解脫)道，何者不是(解脫)道的智與見而得清淨。
出要遠離諸清淨分：斷句爲「出要遠離，諸清淨分」，「出要」與「遠離」爲同義複詞，「諸清淨分」指「那些屬于清淨的(部分)」。
各叉手向稱歎求索：各個合掌對著他贊誦(爲他)祈求，相當的南傳經文作「群衆聚集起來，合掌贊誦，繞行(著他爲他)祈求」，參看「叉手」。
如來死後非有非無：另作「如來非終非不終、非有非無如是他死、非有無他世死」，《大智度論》作「死後亦非有神去」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，「如來」(從前生到後世的不變主體，參看「如來」)既非存在也非不存在。
如是比此身中余在：「如是比」，有時另譯爲「如是比等」、「如是等比」，爲「如是等類；像這一類的……」的意思，這裏的「比」爲「類比；類」的意思。即「在這身體中其余像這樣之類的」，相當的南傳經文作「或其他所有自身內的、屬于自己的，堅固、凝固、執取者」。(相關詞「如是比無量善穢汙之法」)
有一行非法說非法：有一類人以「非法」的言論指責其他「非法」的言論。
有爲有作而有所觀：(我還沒成就)還要修學，還要觀察思惟。
有衆生自作有他作：即「衆生有自己的行爲、他人的行爲」，相當的南傳經文作「這是衆生自己的行爲，這是衆生他人的行爲」。(同義詞「有衆生自作．有他作」
有無食無食解脫者：「無食無食解脫」解讀爲「解除比無汙染更無汙染的束縛」，指「離貪瞋癡汙染的解脫」，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的解脫」，指「解脫貪瞋癡而生起之解脫」。
汝依父母不相見者：解讀爲「你所依靠的父母已不在世上可以相見」，《別譯雜阿含經》作「若汝子未生，未依于母，未見聞時」，相當的南傳經文無此段。
何因何集何生何觸：以什麼爲來源(因)，以什麼爲起源(集)，從哪裏出生(生)，從哪裏産出(觸)，這裏的「觸」譯義不明，經文之後文另譯作「轉」，相當的南傳經文作「發生；産出」，今依之解讀。(同義詞「何因．何集．何生．何觸」相關詞「欲生．欲集．欲起．欲因．欲緣」「欲集．欲生．欲觸」)
但自知休與他說爲：只要自己知道(自證)就好，不要告訴(教導)他人。
我非爲他而有所爲：解讀爲「我不是爲他人而做」。(相關詞「亦非自爲而有所爲」)
每至左右所爲作時：譯義不明，解讀爲「被差使做事時」，別譯雜阿含經作「爲夫所使」，相當的南傳經文無此句。
彼彼法緣生彼彼法：由一一事爲條件而生起(所對應生起的)一一事，參看「彼彼」、「緣」，相當的南傳經文無此句。
彼所之詣寂靜之衆：解讀爲「他所到之處，大衆都很安靜」，或「他都拜訪安靜的大衆」。
于內外見而不盡者：在自己或他人身上看到未能斷盡(這爭執的根本)者。
阿耆多枳舍欽婆羅：人名，另譯爲「阿耆多翅舍欽婆羅、阿夷多翅舍欽婆羅、阿夷哆雞舍劍婆利、阿浮陀翅舍金披羅、阿夷端、阿耆多翅舍欽婆羅」，六師外道之一，主張人死後，塵歸塵，土歸土，爲「斷滅論」者，「枳」讀作「只」。
非是空中而受此報：不是沒有因緣而突然受這樣的果報。
信見本不壞智相應：即「(以)見(爲)本(且與)不壞智相應(的)信；與智相連結，以見爲根本的堅固信心，「不壞」是「堅固」的意思。
便說異異論外余事：說其他事以轉移焦點，參看「诃比丘發露」。
爲彼萌類而做獎導：啓蒙他，引導他。
家家一種便成道迹：「便成道迹」解讀爲「成就解脫」，參看「家家」、「一種」。(同義詞「家家．一種便成道迹」)
純一立梵行無上士：建立了完全清淨修行而沒有比他更高境界的人。
唯此我身六處命存：只剩下我這依于六處而活著的身體。
婆羅門之婆羅門數：婆羅門中最傑出的婆羅門，參看「婆羅門」。
博聞誦習有差別耶：這裏所說的「差別」，是指「有所成長，有所進步」的意思。
無上息迹慧之所見：即「以慧看見無上寂靜的足迹」，參看「無上息迹」，相當的南傳經文作「以正確的慧看見無上寂靜足迹之道理」。(迹(罕)【返－反＋亦】)
無他自在可畏懼者：譯義不明，相當的南傳經文作「不順從的；不順從者」，「他自在」可能是「順從」的對譯。(相關詞「有他自在者」)
無有能製而言非者：即「沒有能夠製止而說那是錯的」，相當的南傳經文作「不被反轉」。
無常有爲思願緣生：另譯作「無常有爲心緣生法、無常有爲心緣生、無常有爲心緣起法」，參看「無常」、「有爲」、「思願緣生」。
無煩無熱常住不變：即「一直保持著無煩熱」，參看「煩熱死」、「住」。按：這是指解脫者不會再退轉回凡夫煩熱的狀態，不會再進入生起煩熱的因緣。
無漏思惟相應心法：解讀爲「無漏思惟等相應心法」，即「(道思惟、)無煩惱之思惟(等)，與屬于心相連接的」，參看「漏」、「相應」、「法」，無相當的南傳經文。
想知滅身觸成就遊：參看「想知滅定」、「身觸」、「具足住」、「身作證成就遊」。
愛因愛集愛生愛觸：渴愛是其來源(因)，渴愛是其起源(集)，從渴愛出生(生)，從渴愛産出(觸)，這裏的「觸」譯義不明，相當的南傳經文作「發生；産出」，今依之解讀。(同義詞「愛因．愛集．愛生．愛觸」)
劍磨瑟昙拘樓都邑：名叫「劍磨瑟昙」的拘樓瘦國首都。
樂不因樂要因苦得：斷句爲「樂不因樂，要因苦得」，即「得到樂的原因不是樂，要從苦(行)才能得到」，相當的南傳經文亦同。
諸釋下意愛敬至重：「諸釋」指「釋迦族人」(指當時爲「拘娑羅國(憍薩羅國)附庸國的「迦毗羅衛國」)，「下意」是「謙卑、溫馴順從」的意思，「愛敬至重」是「極爲尊重敬愛」的意思。
謂有二業思已思業：斷句爲「謂有二業：思、已思業」，參看「思」、「已思業」。
以瑩磨利刀截斷其髀：解讀爲「以銳利的刀摩擦，並切斷他的大腿骨」，「瑩」、「磨」爲同義複詞，「摩擦」的意思；「髀」指「大腿骨」，相當的南傳經文作「會以強韌的毛繩纏繞綁緊兩小腿而摩擦，會磨破表皮，磨破表皮後會磨破真皮，磨破真皮後會磨斷肌肉，磨斷肌肉後磨斷肌腱(筋)，磨斷肌腱後會磨斷骨頭，直到骨髓流出爲止」。
出家爲究竟無上梵行：「無上」是「沒有比之更高」的意思，參看「出家」、「究竟」、「梵行」，相當的南傳經文作「成爲非家生活的梵行無上目標」。
如是像類大聲聞尼衆：即「這些大聲聞比丘尼衆」，「如是像類」相當的南傳經文作「這些」或「那些」，「大聲聞」一般專指「俱解脫的佛弟子」，參看「俱解脫」。
更樂因更樂習更樂本：觸的原因、起源、根本，此處的「更樂」爲「觸」的另譯，「習」爲「集」的另譯，參看「習法」。
身身觀念住異于身者：斷句爲「身身觀念住，異于身者，……」，參看「身身觀念住」，「異于身者」。
彼于如法是謂一诘責：解讀爲「他對任何如法者作指責」，「一」解讀爲「任何一個」。
度一切識入處無所有：超越「識無邊處」而進入「無所有處」。
現如真世尊及諸梵行：在世尊與修行同道前展現自己真實的一面，即「不僞裝」。
現法自知作證具足住：參看「現法」、「自知作證」、「具足住」。(同義詞「現法自知身作證具足住」)
都無所有作無所有想：斷句爲「都無所有，作無所有想」，「都無所有」解讀爲「無所有處想」，相當的南傳經文無此句。
隨欲種愛樂著而住彼：解讀爲「隨其欲而種下了所喜樂的，執著而保持著」，相當的南傳經文作「隨愛欲的推動而産生其個己的出生」。
應與不癡律與不癡律：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「不癡毗尼、應與不癡止诤律、與不癡律」，意思是「應該對精神失常者不處分的，就應當給予精神失常者不處分」。
應與自發露與自發露：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「自言毗尼、應與自發露止诤律、與自發露律」，意思是「應該給予當事人自白忏悔的，就應當給予當事人自白忏悔」。
應與面前律與面前律：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「現前毗尼、面應與面前止诤律、與前律」，意思是「應該要當面解決的，就應給予當面解決」。
譬貪喜四取攀緣識住：即「譬如，識所執取、攀緣的四個安住處之貪愛與歡喜」，相當的南傳經文作「喜貪」，菩提比丘長老英譯爲「歡樂與欲望」。
出世空相應緣起隨順法：出離世間，與空相結合，隨順于緣起之法，參看「出世」、「空」、「相應」、「緣起法」
有彼一切如來知見覺得：解讀爲「有彼一切知見如來得覺」，意即「如來對世間一切的知見都徹底了知」。
行滅息相應念想無欲具：心念與寂滅相應，保持無欲的修習。
以如棄糞掃止诤法止之者：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「如草布地毗尼、如草覆地毗尼」，意思是「應該以一筆勾消的方式停止紛爭」。
如當說有及當知亦如是說：爲另一個經內容的節略，斷句爲「如當說，有及當知，亦如是說。」意即「如同前一經的『當說』(應當說；要說)之外，確實『有』前一經所說的事，並且大家『當知』(應當了知)，也是這樣的」。
加陵伽波和邏波遮悉多羅那：「加陵伽」或爲「迦達利鹿」的對譯，「迦達利鹿」是一種可製成貴重皮毛的鹿，「波和(罕)【和＋心】邏」爲音譯，和(罕)【和＋心】讀作「湖」，義譯爲「最上好的」，「波遮悉多羅那」爲音譯，義譯爲「覆蓋用物」。整句另譯作「迦屍迦嬌奢耶衣」。
《阿含字典(5)》全文閱讀結束。