..续本文上一页、努力、不退转、正念、正知」。
淳具足大苦阴边：(为了)尽灭这全然的苦聚。
现法智有余涅槃：相当的南传经文作「当生得究竟智」，意指「解脱阿罗汉」，参看「现法」、「智」、「究竟智」、「有余涅槃界」。此处的「有余」不指「有执取」之烦恼，应指尚未「般涅槃」阿罗汉的五蕴。
眼界取心法境界：「心法境界」的译义不明，「心法」或可解读为「属于心层面的」，参看「法」，「境界」或可解读为「六外处」，「眼界」指「眼根」，「取」应为「执取」的意思，又《尊婆须蜜论》说：「眼为识源流」，「眼界取心法境界」或可理解为「眼睛看到另心染着之色」。
第一有正受而得：此处的「第一有」译义不明，相当的南传经文作「剩余的行；残余的行」，即「以残余细微的行(进入之)正受而获得」，其注解书说，因为在「非想非非想」境界中，「想」与其他「心的功能(心的要素)」只以「残余细微的行」呈现。
散阇耶毗罗胝子：人名，另译为「散若夷毗罗梨沸、删阇耶毗罗胝子、先阇那毗罗胝子、娑若鞞罗迟子、先比庐持、萨若毗耶梨弗」，六师外道之一，主张凡事没有明确答案，被称为「诡辩论」者，「阇」读作「蛇」，「胝」读作「之」。
无有极不可尽法：另作「无极不可尽」，没有无穷而不能达到目标的。
无明有漏心解脱：另译为「无明漏心便得解脱、无明漏心得解脱」，即「心从无明烦恼解脱」，参看「无明」。
善趣向心得一者：解读为「心得一善趣向者」，即「善于导向使心得到专一于一处」，「专一于一处」即「心一境性」。
着补纳弊坏之衣：穿粪扫衣。
跋求毗阇耶难提：为音译，音乐名，另译为「极利疾名」，「阇」读作「蛇」。(同义词「跋求毗阇耶难提」)
道非道知见清净：了知什么是解脱之道，什么不是解脱之道。
缘有第一故可知：译义不明，相当的南传经文作「缘于无所有处而被了知」。
谓更乐灭想便灭：即「触灭则想灭」，《杂阿含二七六经》说「触缘受」、「触缘想」、「触缘爱」，参看「更乐」、「想」、「灭」。
应与展转与展转：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「觅罪相毗尼、应与展转止诤律、与展转律」，意思是「应该对当事人当有矛盾的自白作调查的，就应当给予调查」。
应与忆律与忆律：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「忆念毗尼、应与忆止诤律、与忆律」，意思是「应该让当事人回忆自己有没有过失(犯戒)的，就应当让当事人作回忆」。
鸺狐在燥樵积间：猫头鹰在干木堆上，「鸺」读作「休」，小猫头鹰。
愿不食别请佛食：(尊者阿难)请求不吃特别供养佛陀的食物。
愿不着佛新故衣：(尊者阿难)请求不穿佛陀的新旧衣服。
觉知一切身入息：另作「一切身觉」，即「感受着呼吸的整个过程」，此处的「觉」是「感受、觉察」的意思，「身」指「呼吸时身体的相关变化」。(相关词「一切身觉入息念」)
七怨家法而作怨家：七种怨恨者的怨恨行为。
不起觉想及已观想：「觉想」解读为前面经文中所说的「起净信心」所专注的「净相」(所缘)，「已观想」解读为「修四念住时原先专注的对象(所缘)」，也就是撤除对「所缘」的「觉」与「观」，进入第二禅的「无觉、无观(无觉无观)」，相当的南传经文作「啊！现在撤除！」
不教不诃而难彼人：不教导他，不指责他，而为难他(相当的南传经文作「不信任他」)。(同义词「不教．不诃而难彼人」)
及余同法所不能坏：解读为「以及其它同于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门者所不能破坏」，相当的南传经文无此句。
天魔梵沙门婆罗门：断句为「天、魔、梵，沙门、婆罗门」，「天」泛指「欲界天众」，「魔」指「以波旬为首的魔界众」，「梵」指「以大梵天为首的色界梵天众」，参看「波旬」、「沙门」、「婆罗门」、「梵志」。(同义词「天．魔．梵沙门．婆罗门」)
世间所念谛正之色：依该经文后文，「谛正」疑为「端正」或「端政」之误，即「世间一般人所喜欢的美好物质」。
以道非道知见清净：以何者是(解脱)道，何者不是(解脱)道的智与见而得清净。
出要远离诸清净分：断句为「出要远离，诸清净分」，「出要」与「远离」为同义复词，「诸清净分」指「那些属于清净的(部分)」。
各叉手向称叹求索：各个合掌对着他赞诵(为他)祈求，相当的南传经文作「群众聚集起来，合掌赞诵，绕行(着他为他)祈求」，参看「叉手」。
如来死后非有非无：另作「如来非终非不终、非有非无如是他死、非有无他世死」，《大智度论》作「死后亦非有神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)既非存在也非不存在。
如是比此身中余在：「如是比」，有时另译为「如是比等」、「如是等比」，为「如是等类；像这一类的……」的意思，这里的「比」为「类比；类」的意思。即「在这身体中其余像这样之类的」，相当的南传经文作「或其他所有自身内的、属于自己的，坚固、凝固、执取者」。(相关词「如是比无量善秽污之法」)
有一行非法说非法：有一类人以「非法」的言论指责其他「非法」的言论。
有为有作而有所观：(我还没成就)还要修学，还要观察思惟。
有众生自作有他作：即「众生有自己的行为、他人的行为」，相当的南传经文作「这是众生自己的行为，这是众生他人的行为」。(同义词「有众生自作．有他作」
有无食无食解脱者：「无食无食解脱」解读为「解除比无污染更无污染的束缚」，指「离贪瞋痴污染的解脱」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的解脱」，指「解脱贪瞋痴而生起之解脱」。
汝依父母不相见者：解读为「你所依靠的父母已不在世上可以相见」，《别译杂阿含经》作「若汝子未生，未依于母，未见闻时」，相当的南传经文无此段。
何因何集何生何触：以什么为来源(因)，以什么为起源(集)，从哪里出生(生)，从哪里产出(触)，这里的「触」译义不明，经文之后文另译作「转」，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。(同义词「何因．何集．何生．何触」相关词「欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘」「欲集．欲生．欲触」)
但自知休与他说为：只要自己知道(自证)就好，不要告诉(教导)他人。
我非为他而有所为：解读为「我不是为他人而做」。(相关词「亦非自为而有所为」)
每至左右所为作时：译义不明，解读为「被差使做事时」，别译杂阿含经作「为夫所使」，相当的南传经文无此句。
彼彼法缘生彼彼法：由一一事为条件而生起(所对应生起的)一一事，参看「彼彼」、「缘」，相当的南传经文无此句。
彼所之诣寂静之众：解读为「他所到之处，大众都很安静」，或「他都拜访安静的大众」。
于内外见而不尽者：在自己或他人身上看到未能断尽(这争执的根本)者。
阿耆多枳舍钦婆罗：人名，另译为「阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗、阿夷哆鸡舍剑婆利、阿浮陀翅舍金披罗、阿夷端、阿耆多翅舍钦婆罗」，六师外道之一，主张人死后，尘归尘，土归土，为「断灭论」者，「枳」读作「只」。
非是空中而受此报：不是没有因缘而突然受这样的果报。
信见本不坏智相应：即「(以)见(为)本(且与)不坏智相应(的)信；与智相连结，以见为根本的坚固信心，「不坏」是「坚固」的意思。
便说异异论外余事：说其他事以转移焦点，参看「诃比丘发露」。
为彼萌类而做奖导：启蒙他，引导他。
家家一种便成道迹：「便成道迹」解读为「成就解脱」，参看「家家」、「一种」。(同义词「家家．一种便成道迹」)
纯一立梵行无上士：建立了完全清净修行而没有比他更高境界的人。
唯此我身六处命存：只剩下我这依于六处而活着的身体。
婆罗门之婆罗门数：婆罗门中最杰出的婆罗门，参看「婆罗门」。
博闻诵习有差别耶：这里所说的「差别」，是指「有所成长，有所进步」的意思。
无上息迹慧之所见：即「以慧看见无上寂静的足迹」，参看「无上息迹」，相当的南传经文作「以正确的慧看见无上寂静足迹之道理」。(迹(罕)【返－反＋亦】)
无他自在可畏惧者：译义不明，相当的南传经文作「不顺从的；不顺从者」，「他自在」可能是「顺从」的对译。(相关词「有他自在者」)
无有能制而言非者：即「没有能够制止而说那是错的」，相当的南传经文作「不被反转」。
无常有为思愿缘生：另译作「无常有为心缘生法、无常有为心缘生、无常有为心缘起法」，参看「无常」、「有为」、「思愿缘生」。
无烦无热常住不变：即「一直保持着无烦热」，参看「烦热死」、「住」。按：这是指解脱者不会再退转回凡夫烦热的状态，不会再进入生起烦热的因缘。
无漏思惟相应心法：解读为「无漏思惟等相应心法」，即「(道思惟、)无烦恼之思惟(等)，与属于心相连接的」，参看「漏」、「相应」、「法」，无相当的南传经文。
想知灭身触成就游：参看「想知灭定」、「身触」、「具足住」、「身作证成就游」。
爱因爱集爱生爱触：渴爱是其来源(因)，渴爱是其起源(集)，从渴爱出生(生)，从渴爱产出(触)，这里的「触」译义不明，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。(同义词「爱因．爱集．爱生．爱触」)
剑磨瑟昙拘楼都邑：名叫「剑磨瑟昙」的拘楼瘦国首都。
乐不因乐要因苦得：断句为「乐不因乐，要因苦得」，即「得到乐的原因不是乐，要从苦(行)才能得到」，相当的南传经文亦同。
诸释下意爱敬至重：「诸释」指「释迦族人」(指当时为「拘娑罗国(憍萨罗国)附庸国的「迦毗罗卫国」)，「下意」是「谦卑、温驯顺从」的意思，「爱敬至重」是「极为尊重敬爱」的意思。
谓有二业思已思业：断句为「谓有二业：思、已思业」，参看「思」、「已思业」。
以莹磨利刀截断其髀：解读为「以锐利的刀摩擦，并切断他的大腿骨」，「莹」、「磨」为同义复词，「摩擦」的意思；「髀」指「大腿骨」，相当的南传经文作「会以强韧的毛绳缠绕绑紧两小腿而摩擦，会磨破表皮，磨破表皮后会磨破真皮，磨破真皮后会磨断肌肉，磨断肌肉后磨断肌腱(筋)，磨断肌腱后会磨断骨头，直到骨髓流出为止」。
出家为究竟无上梵行：「无上」是「没有比之更高」的意思，参看「出家」、「究竟」、「梵行」，相当的南传经文作「成为非家生活的梵行无上目标」。
如是像类大声闻尼众：即「这些大声闻比丘尼众」，「如是像类」相当的南传经文作「这些」或「那些」，「大声闻」一般专指「俱解脱的佛弟子」，参看「俱解脱」。
更乐因更乐习更乐本：触的原因、起源、根本，此处的「更乐」为「触」的另译，「习」为「集」的另译，参看「习法」。
身身观念住异于身者：断句为「身身观念住，异于身者，……」，参看「身身观念住」，「异于身者」。
彼于如法是谓一诘责：解读为「他对任何如法者作指责」，「一」解读为「任何一个」。
度一切识入处无所有：超越「识无边处」而进入「无所有处」。
现如真世尊及诸梵行：在世尊与修行同道前展现自己真实的一面，即「不伪装」。
现法自知作证具足住：参看「现法」、「自知作证」、「具足住」。(同义词「现法自知身作证具足住」)
都无所有作无所有想：断句为「都无所有，作无所有想」，「都无所有」解读为「无所有处想」，相当的南传经文无此句。
随欲种爱乐着而住彼：解读为「随其欲而种下了所喜乐的，执着而保持着」，相当的南传经文作「随爱欲的推动而产生其个己的出生」。
应与不痴律与不痴律：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「不痴毗尼、应与不痴止诤律、与不痴律」，意思是「应该对精神失常者不处分的，就应当给予精神失常者不处分」。
应与自发露与自发露：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「自言毗尼、应与自发露止诤律、与自发露律」，意思是「应该给予当事人自白忏悔的，就应当给予当事人自白忏悔」。
应与面前律与面前律：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「现前毗尼、面应与面前止诤律、与前律」，意思是「应该要当面解决的，就应给予当面解决」。
譬贪喜四取攀缘识住：即「譬如，识所执取、攀缘的四个安住处之贪爱与欢喜」，相当的南传经文作「喜贪」，菩提比丘长老英译为「欢乐与欲望」。
出世空相应缘起随顺法：出离世间，与空相结合，随顺于缘起之法，参看「出世」、「空」、「相应」、「缘起法」
有彼一切如来知见觉得：解读为「有彼一切知见如来得觉」，意即「如来对世间一切的知见都彻底了知」。
行灭息相应念想无欲具：心念与寂灭相应，保持无欲的修习。
以如弃粪扫止诤法止之者：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「如草布地毗尼、如草覆地毗尼」，意思是「应该以一笔勾消的方式停止纷争」。
如当说有及当知亦如是说：为另一个经内容的节略，断句为「如当说，有及当知，亦如是说。」意即「如同前一经的『当说』(应当说；要说)之外，确实『有』前一经所说的事，并且大家『当知』(应当了知)，也是这样的」。
加陵伽波和逻波遮悉多罗那：「加陵伽」或为「迦达利鹿」的对译，「迦达利鹿」是一种可制成贵重皮毛的鹿，「波和(罕)【和＋心】逻」为音译，和(罕)【和＋心】读作「湖」，义译为「最上好的」，「波遮悉多罗那」为音译，义译为「覆盖用物」。整句另译作「迦尸迦娇奢耶衣」。
《阿含字典(5)》全文阅读结束。