出世與入世
文珠法師講述
一、世間的現象
二、出世的意義
叁、入世的精神
研究佛學，了解小乘佛教的理論，付之實踐，可以了生死，達到出世之目的。了解大乘佛教理論，付之實踐，必能激發入世的精神。出世是獨善其身的自利行爲，結果只能證得清淨無爲的涅槃解脫。入世則兼善天下，自利兼他，結果福慧雙修，終成佛道。現在，讓我們先討論世間現象界的苦樂，再研究出世的意義，及入世的精神。
一、世間的現象
何爲世間？世間指我們現在居住的世界。我們的世界，無論是有情無情，皆念念生滅，叁世迂流不停，故名世；人與人，物與物之間，各有各的方所與界限，是名界。楞嚴經說：“世爲迂流，界爲方位，汝今當知，東南西北，東南西南，東北西北，上下爲界；過去、未來、現在爲世。”據此可知世約時間言，界就空間論。由于世界，含有時間與空間無限連續的意義，所以又名世間。
世間可分爲有情間、器世間、正覺世間叁種。有情世間，指凡是有生命的動物世界，包括六道衆生。因爲六道衆生，有情識分別，有思想活動，有欲望占有，故名有情世間，屬于衆生的正報。器世間，指衆生所居住的國土，包括山河大地，及人類依賴生存的生態環境。例如花、草、樹、木等，雖有生長能力，而無情識活動，一切靠人培植，供給人使用，故屬衆生的依報。無論依報或正報，皆有作爲，有生滅，無常迅速，不能久住。因此又名有爲法。正覺世間，在大乘，是指諸佛菩薩，以根本智所證的實相理；在小乘，指二乘聖人，以真空智證偏空涅槃的境界。
佛言：器世間是諸行無常；有情世間是諸法無我；正覺世間是涅槃寂靜。意思是：有情與器世間中的一切動物、植物、礦物、生理或心理，物理，其共同性質，皆是無常。世間無常，故有成住壤空；物質無常，故有生住異滅；人命無常，故有生老病死；好景無常，故樂極生悲；聚散無常，故生離死別；人情無常，故冷暖炎涼，今天是朋友，明天是敵人；世態無常，故滄海桑田，桑田滄海。
總之，世間一切現象悉皆無常。以無常故無我，因無我故不能久住、久享。古人說：“人生無常，爲歡幾何？”又說：“百年如流矢，生命若昙花”，都是形容生命的短暫。可惜世人被私我所惑，被物欲所蔽，無法理解佛所說的諸行無常，諸法我的真谛。每執假我爲真我，只知有我，不知有人，遂形成人與人之間的惡劣關系，導致物與物間互相沖擊，天災人禍，由是而生，人間苦惱，也就層出無窮。
目前，展現在世界各地的社會現象，無非奸險惡鬥，自私殘暴，驕奢放縱，妒忌陷害，使人生在叁苦八苦之外，還要承受人爲的災害，真是人心惶惶，苦惱無量。是以佛說：諸受皆苦。欲想離苦得樂，當追究苦因，謀求滅苦之道，循道進修，到達涅槃寂靜，清淨無爲的境界，自然可以超越世間無常、苦空，揖別生死煩惱，獲得人生永恒而真實的生命，此正是孕育小乘出世思想的主要原因。
二、出世的意義
佛爲憐愍衆生，愚癡無智，未能直接承受一乘佛法，因而權巧方便，曲就機情，說四谛法，令衆生知苦斷集，慕滅修道。四谛即是苦谛、集谛、滅谛、道谛。
苦谛，指人生的叁苦、八苦、以及無量之苦。六道衆生，由因感果，有說不盡的憂悲苦惱，有受不盡的打擊與折磨。例如：嬰兒甫出娘胎，與外界空氣接觸，有如利刀割體，痛苦難當，唯有哇哇大叫，此即是生苦。及其成長，由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，所謂：歲月催人老。人老了，生理衰退，行動緩慢，老態聾鍾，固然是苦；若然老而無依，或子孫不孝，更感淒苦。
人生血肉之軀，原非鐵鑄，既生活緊張，飲食無度，又追逐名利，勞碌終日，所謂：“百憂感其心，萬事勞其形，”焉得不病？雖然當今醫學昌明，但終難戰勝病魔。特效藥固然 多，而不治之症更多。古人言：“英雄最怕病來磨”。又說：“病時方知身是苦，健時多爲別人忙。”試問疾病之苦有誰能免？
最後，人生自古誰無死？一旦死神降臨，百般痛苦，千般無奈，不得不抛棄曾經占有的一切，一雙空手赴黃泉。所謂：“人生最苦是甚麼，無非生別與死離。”能不悲哀？
人生于世，力爭上遊，理所當然。但人生不如意事，十常八九。當你盡力追求名利、財富、健康、學問……求不得時，固然苦惱失望。但求得到了，名成利就、事業成功，正感心滿意足，可是寒暑迂流，歲月無情，不覺老之將至，加以疾病纏身，管又管不了，丟又去不掉，而又後繼無人，多麼苦惱？
何況人是自私又善變的動物，每因個人權益沖突，導致同事互怨，賓主猜忌，夫妻反目，朋友成仇。又礙于環境或限于某種因素，分又分不開，合又合不來，逼得日夕相對，這種怨憎會苦，實難忍受。
誰無父母，誰無子女、兄弟、親戚朋友，誰不想安享家庭五倫之樂？可是天下無不散的筵席，迫于形勢，親如父子夫婦，不得不分開。特別當今戰禍離亂的世紀，人間愛別離苦，與日俱增。
還有，人生由四大五蘊組合的形軀，無論生理或心理不平衡，都能引生無限的苦惱。特別是受想行識精神界所引生的煩惱與不安，影響健康，導致疾病，固然是苦。而因貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等不良心理，策動叁業，作殺盜淫妄等惡業，招至六道生死升沈不已，這就是佛說的五陰熾盛苦。
此外，世間無常，好景不永是壞苦。一切有爲法，念念生滅，迂流不息，是行苦。人的生理除八苦交煎外，還要承受來自人事界的打擊，來自自然界的災害，使人苦上加苦，是苦苦。所以佛說：人生有叁苦、八苦、無量諸苦。如法華經說：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。”是名苦谛。
集谛，指人心中積集煩惱，成爲招苦之因。所以佛說：“集是苦因，苦因集有。”人心煩惱雖多，究其主要不外貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種，是一切煩惱的根本，故名根本煩惱。
貪，又名貪欲，或貪愛，以染著爲性，生苦爲業。衆生對于物質享受，心生貪著，愛戀不舍，無論貪名、貪利、貪財、貪色，貪不得時必爭，或強奪巧取，或欺騙奸詐，給社會製造罪惡與混亂，給人類帶來憂悲苦惱。故佛說貪是根本煩惱之一。
嗔，以憎恚爲性，是不安與牽引所依爲業。人對于逆境，心中懊惱，煩躁不安，便動肝火，遷怒他人，展開搏鬥，殘殺無辜。所以佛說：“一念嗔心起，八萬障門開。”又說：“嗔是心中火，能燒功德林，欲免輪回苦，善自護嗔心。”
癡，以不明事理迷暗爲性，一切惑所依爲業。衆生心性暗鈍，迷于真理，不見實相，幻生我法二執，是理癡，即根本無明。迷于事相，不明因果，不識邪正，妄生邪見，是事癡，即枝末無明。唯識論言：“諸煩惱生，必由癡故。”人因愚癡，不明事理，故貪、嗔、癡、我慢、邪見，疑惑不決，是以癡，是根本煩惱中的根本煩惱。
慢，以恃己高舉爲性，生苦爲業。大毗婆沙論四十叁卷說慢有七種。一慢：即驕傲成性，于同類中，執己爲勝。二過慢：他人勝己，偏說同等，于同等人中，強說己勝。叁慢過慢：于勝爭勝，人本勝己，反執己爲勝。四我慢，恃己淩他，貢高我慢。五增上慢：未證聖果，妄言證聖，诳惑他人。六卑慢：以劣自誇，己不及人，反說人不如己，不肯向他人學習。七邪慢：自己無學無德，妄言勝他，大言不慚，或固執邪見。
在阿毗達摩發智論二十卷中說慢有九種“謂我勝，我等，我劣；有勝我，有等我，有劣我；無勝我，無等我，無劣我慢”總言之，于勝我者不生恭敬，不肯學習；于劣我者輕視侮辱，作賤他人；于與己等者，貢高我慢，心不謙下，或恃己淩他，或目空一切。既惱亂他人，亦障礙自己進修，招致損失，亦是煩惱痛苦的根本。
疑，是疑惑不決，猶豫爲性，能障信心爲業。大乘義章：“疑者，于境不決，猶豫曰疑。有二種：一者疑事，如夜觀樹，疑爲是人、非人等。二者疑理：疑諸谛理。小乘法中，唯取疑理，說爲疑使；大乘智取，皆須斷故。”疑心重的人無論對事對理，都缺乏明智果斷，不獨障礙進取，坐失良機，同時因懷疑真理，不信叁寶，或毀謗叁寶，作業流轉，苦惱無量。故疑亦是生諸煩惱的根本。
惡見，屬于不正確的思想與見解。成唯識論言：“于諸論理，顛倒推廣，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。”包括執四大五蘊爲實我的身見，執身或斷或常的邊見，撥無因果的邪見，執己爲勝，以邪爲見的惡見，固執非理禁戒，作無益苦行的戒禁取見。由惡見産生身見，邊見，見取見，戒禁取見，合前貪、嗔、癡、慢、疑，名十種根本煩惱，天臺宗名前五種爲五鈍使，後五種爲五利使。
唯識宗則以貪、滇、癡、慢，身見邊見等六種是人與生俱來的煩惱，即心理學家所說人性的本能。疑、邪見、見取見、戒禁取見等四種是因依邪教、邪師、邪思維分別而起，即心理學家所說後天學習得來。無論是利、是鈍、是俱生、是分別、是先天、是後天，皆屬根本煩惱。皆能引生其他枝末無明，導致種種心理毛病，能障礙善法，障修聖道，而作業流轉，招感苦果，因名集谛。
滅谛：滅謂消滅、寂滅，是修道悟證的涅槃果。人憑修道力，滅盡叁界煩惱，及因煩惱所作諸惡業，而證得涅槃寂靜的境界。雜阿含經言：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，名爲涅槃。”聲聞人證此，不僅精神獲得自由與解脫，就是由衆苦積聚的現實生命，亦可以擺脫生老病死，不再受叁界衆苦逼害，同時展現人生永恒、自由、自在的真理生命，故名解脫。
道谛：道謂正道，助道，以通達爲義。是通往涅槃解脫的渠道。正道指叁十七道品，叁解脫門，是依理而起的慧行。助道，指能對治心理毛病的方法，以及修諸禅定。
例如，修道開始先以五戒十善爲基礎，以五停心爲准備，以四念處，四正勤，四如意足爲實踐，以五根五力爲實力，以七覺支爲眼目，晝夜精勤，向八正道進軍(正精進)；…
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