..續本文上一頁使自己思惟純正，知苦斷集，慕滅修道，斷感證真(正思惟)；見解純正，由慧眼擇法，舍有漏行，修無漏道(正見)；語言純正，收攝口業，住于善法，凡有所說，皆與谛理相應(正語)；行爲純正，以無漏慧，斷邪見行，身心清淨，常修梵行，律己修心，隨緣教化(正業)；生活純正，淡薄名利，寡欲知足，以道自活，長養慧命(正命)；心念純正，斷除煩惱，止息妄念、惡念、邪見，住于正念、善念(正念)；在身口意叁業純正無邪，純善無惡，純淨無染的正常狀態中修習禅定(正定)。
如是循著八正道邁進，經曆五停心，總相念，別相念，及暖、頂、忍、世第一等七賢位，不斷淨化身心，修養靈性。最後，在世第一位中加功策進，引發無漏真智，見真谛理，入見道位，斷叁界見惑，證得預入聖人之流，名須陀洹果(譯預流)。繼續進修入修道位，斷欲界九品思惑中前六品，證入二果，再來人間天上走一躺，因名斯陀含果(譯一來)；更觀谛理，斷盡欲界後叁品思惑，證叁果，無需再來欲界受生，名阿那含果(譯不還)；自此，居色、無色界，深入禅定，觀真谛理，斷盡上二界八地九品(共七十二品)思惑，證阿羅漢果(譯無生、殺賊、應供)。
阿羅漢是小乘極果，以其超越叁界，解脫生死束縛，故名無生；貪嗔癡等見思惑盡，故名殺賊；梵行既立，應受人天供養，故名應供。
四谛法中，前兩種是世間的苦因苦果，後兩種，是出世間的樂因樂等。阿羅漢以道谛的因，證滅谛的果，得叁明六通，不再受世間苦因、苦果的束縛，更不受時間、空間的限製，故名出世。
我們從小乘聖者修學佛法，斷惑證真一系列的過程中，得知出世的意義，絕對不是悲觀、消極、厭世、或逃避現實；而是爲了追求人生真谛，離苦得樂，而放下眼前個人的憂悲苦惱，抛棄短暫的物質享受，克製自己，進修聖道，以達到轉暗爲明，轉迷爲悟，轉凡成聖，轉苦爲樂之目的。其行爲雖偏于自利的進取，實是兼善而非獨善，是共利而非自利。
例如：他們開始歸依叁寶，受持五戒，奉行善戒，何止正己，且亦正人；何止淨化個人身心，亦淨化社會風氣。誰說是悲觀？及其運用不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、及界差別觀等五停心來治療人的貪心、嗔心、癡心、散亂心、及自我的固執；直接取消個人心理病態，間接可阻止社會罪惡發生，誰說是消極厭世？雖說人生無常、苦空、無我似屬悲觀，實則是從無常苦空的現象研究苦因、找尋滅苦之道，增長智慧，修習滅苦方法；取消苦因苦果，深入人性常樂我淨，純樂無憂的真理境界，所謂：知苦斷集，慕滅修道。從一連串理性積極向上的行爲中，去提升人生，體驗人生，以達到升華人生之目的。所以出世的意義，該是由認識現實，而改造現實；由認識自己，而改造自己，提升自己。結果，轉愚爲智，轉苦爲樂，超越叁界，永絕生死，解脫六道輪回，再不受時空限製的聖人境界。
叁、入世的精神
入世的精神，指大乘菩薩，或回小同大的二乘聖人，因觀衆生苦，發菩提心，願成佛道，願度衆生的壯志偉行。因爲佛道非但自利，還要利他，不僅修慧，還要修福；直至福慧圓滿，二利究竟，始可成佛。所以菩薩發心，既要上求佛道，增長智慧以自利；還要下化衆生，深入人間以利他。恒抱但願衆生得離苦，不爲一己求安樂的無畏精神，從事利益社會，輔導群衆的工作，拯救世人的苦惱與不幸；本著無窮的弘願，向遙遠的佛道進軍，不斷爲度衆生，爲成佛道而犧牲自我，舍己爲人。所以，入世精神，無異是任重路遙的菩薩行，非發大心、立大願而又有大智慧、大慈悲的人，無法擔當此重任。
菩薩行願的開始，就是衆生無邊誓願度，爲了完成利生度生的責任，就要積極淨化身心，努力克製自己煩惱的沖動，精勤修學諸佛無量道法，所謂：煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學。在無量法門中，最具代表性的該是六波羅密。焚語波羅密，譯名度，又名到波岸。因爲六度功德，能度悭等六蔽，故名度。又菩薩修行六度法門，能度生死海，到達涅槃彼岸。據大方廣菩薩十地經說，波羅密的意義，是菩薩修學圓滿究竟，具足佛道一切功德，不著二邊，不住中道，廣度衆生，圓滿佛事，因名到彼岸。六波羅密即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，茲分述如下：
布施，梵文檀那波羅密，譯爲布施到彼岸。菩薩既願意入世救世，自然關懷世人的困苦，隨時隨地樂意給予世人的援助，無論是在經濟，學問，力量，精神和時間各方面，都應該滿足他人的要求，令人感恩受教，信佛得度。所以布施不但是十度之首，亦是四攝法的第一步；菩薩想入世教化攝受衆生，首先要實行布施。
布施的種類很多，布施的方式各異，但概括而言，不外財施、法施、無畏施。在家佛弟子，以財施居多，出家菩薩，則以法施爲勝。在家佛弟子，知道世間財寶，五家所共有，實行布施，以不堅之財供養叁寶，施舍窮人，廣種福田，則善因善果，福報無盡。該是利率最高的儲蓄，最安全的財政保險。至于出家菩薩，予人方便是布施，對人和霧可親是布施，對人講解佛法是布施；若能進而如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，則更是廣大的布施，無畏的布施。
財施可破悭貪，可結善緣。法施可教化衆生，可積聚功德。無畏施可二利究竟，可速證佛道。所以菩薩入世救世，首先要用平等心布施，以外在財物解除他人生活困苦，以內在生命或器官，補給傷殘人士的需要，以世間學問知識，作育英才，以出世佛法，啓示人生真谛，以無畏精神，保障他人生命財産安全，用實際行動，消滅人間的憂悲苦惱，令一切衆生，感恩親近受教。若能如大般若經所說：“應住慈心與有情樂，而行布施，應住悲心拔一切有情苦，而行布施，應住喜心，度有情類離苦得樂而行布施，應住舍心，于有情類平等饒益而行布施。”不生執著，不分彼此，無能施所施，必然速登彼岸，名布施波羅密。
持戒：梵語屍羅波羅密，譯名持戒到彼岸。戒能規律人身心，遠離邪行、惡行。人與人相處，非戒無以提升自己，不致危害他人，是以佛弟子皆應持戒。佛門戒律種類繁多，最基本的是五戒，最難受持的是菩薩戒。因爲菩薩叁聚淨戒，除律己修身，受持佛的律儀戒外，還要執行攝善法戒，及利益有情戒。既要守口攝意身莫犯，使叁業清淨，不作惡事壞事，還要發菩提心，廣行善事，利益衆生，否則便是犯戒。
大般若經說：“雲何名爲菩薩持戒？若菩薩行布施，回向聲聞或獨覺，不求無上正等菩提，應知是爲菩薩犯戒……若諸菩薩隨所行施，一切回向無上菩提與諸有情，作大饒益，窮未來際，無有間斷，應知是菩薩持戒。若諸菩薩隨所護持，一切回向無上菩提與諸有情，作大饒益，窮未來際，無有間斷，應知是菩薩持戒。”
發菩提心經論言：“持慈心戒救護衆生，令得安樂故；，持悲心戒，忍受諸苦拔厄難故；持喜心戒，歡喜修善，不懈怠故；持舍心戒，怨親平等，離愛意故。”可知菩薩持戒，既要消極的防非止惡，還要積極的本乎慈悲喜舍心，拔苦與樂，利益有情。一則止惡，一則修善；一則自利，一則利他。直至二利究竟，圓滿菩提，便是持戒到彼岸。
忍辱：梵谙羼提波羅密，譯名忍辱到彼岸。菩薩入世救世，在教化利益衆生的過程中，無論遭遇任何逆境，發生任何不幸，皆應克製自己，安然忍受。對于上求佛道、經曆五十五位真菩提路時，所證法喜，及下化衆，所遭遇種種障礙與成就，皆能安忍，逆境不嗔，順境不喜。“性相盡空，無衆生故，是則具足羼提波羅密”(見發菩提心經論)。
雖然，凡夫菩薩未能做到性相盡空、無人我相， 但亦應該知道，世事每從讓處好，人倫常在忍中全。正如道霈禅師所言：“退一步，自然幽雅，讓叁分，何等清閑。忍幾句，無憂自在，耐一時，快樂神仙。”“何況忍之爲德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如欲甘露者，不名入道智慧人也。”(見佛遣教經)是以古德，皆以忍辱自行化他。，如永嘉大師言：“任他謗，任他非，把火燒天徙自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議；觀惡言是功德，此則成我善知識，不因讪謗起怨親，何表無生慈忍力。”至于文殊、普賢菩薩所化身的寒山拾得二大士，彌勒菩薩化身的布袋和尚，都教人忍天下難忍之事。
據說，從前山東省，有位百忍的張公，發願一生中要行一百件忍辱的事。在他數十年人生旅程中，已經完成九十九次的忍辱願，第一百次的忍辱，是他爲孫兒娶妻，突然有人來要新娘的初夜權，張公想，一生中九十九次的侮辱都能忍受，現在何必功虧一篑呢，于是勸他的孫子忍辱一下，以完成他百忍的志願。難得他的孫子，孝順聽話，誰知此人進入洞房，一直在跳，口中在叫，看得破，跳得過。直跳到天亮，忽然倒地不起，新娘驚叫，衆人來看，此死屍竟變成金人。後人特爲此建一座百忍堂，以紀念張公百忍的德行，亦是百忍成金成語的來源。
可知忍辱，實是一種美德，不但能抑製人的嗔火，還能融化人的仇恨。特別是入世救世的菩薩，若缺乏忍辱，如何擔當大任？是以佛在經中，處處勸人修行忍辱。菩薩善戒經說：有叁種忍。思益經說：菩薩有四忍；仁王經說：有五忍；菩薩本業經說：有六忍。總之，菩薩入世教化衆生，當忍受一切內外順逆苦樂等境，安住不動，何止克製自己，且空人我相，不生煩惱，遠離過患，身心安隱，成就自利，化諸有情，皆令和順，是名利他。二利究竟，莊嚴佛道，名忍辱波羅密。
精進：梵語毗梨耶波羅密，譯名精進到彼岸。精進揀非懈怠放逸。小乘聖者精于佛法，專于善行，勤于進取，努力調攝身心，滅惡生善，謂之精進。大乘菩薩，則精于六度萬行，勤于利生事業，修習諸波羅密，身不懈怠，心不疲勞，縱遇魔事亦不退屈。如大般若經言：“久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩诃薩，安住精進波羅密。”各位，我們讀書有畢業時，做工有退休時，做人壽命有完結時，唯有大乘菩薩，入世救世的事業、度衆的職責，將無止境、永無盡時。因爲初發心菩薩，是實習救世工作，利生事業，直至成佛。福慧具足，才正式開始執行救世工作，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，諸佛菩薩的救世工作，利生事業，永無窮盡，是名精進到彼岸。
靜慮：焚語禅那波羅密，譯名靜慮到彼岸。禅那，又名叁昧，譯名正定，華梵雙語，稱名禅定。禅定能止息妄念，攝心不亂，是學佛必修課程。小乘學人離群獨居，或潛迹深山修習觀、練、熏、修四種禅定，引生無漏智慧，斷見思煩惱，與真谛理相應，即證阿羅漢果。大乘菩薩，能于鬧市，修遠離行，不爲外境壞諸禅定，恒處深妙定境中，廣作佛事，利益有情，動中有定，定中有動，止觀雙運，定慧均等。而且心不執著，而能回向佛道，莊嚴菩提，名禅定到彼岸。
智慧：梵語般若波羅密，譯名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聰明才智，非二乘聖人所得無漏智，而是諸佛究竟，菩薩分證實相理的般若智。此般若智慧，既能理解諸法現象界的種種差別相，又能深達諸法本體的實相理。大智度論言：“諸菩薩從初發心，求一切種智，于其中間，如諸法實相慧，是般若波羅密。”菩薩以般若智入世救世，知邪正，破二執，空性相，雖終日度生，不見有一衆生可度，雖無衆生可度，不妨終日度衆生。如金剛經言：“如是滅度一切衆生已，實無一衆生得滅度者。”如是宴坐水月道場，大作夢中佛事，是名般若波羅密。
般若是智行，施等五度是福行。般若如人眼目，施等五度如人雙足。菩薩入世，必須以智行導福行，以福行助智行，福慧雙修，目足雙資。直至因圓果滿，方可成佛。故說：般若是諸佛母，菩薩之師。菩薩乘悲智雙運的慈航，深入世間拯救衆生，共度生死苦海，共登佛道彼岸，自他兼利，因名入世。
各位，我們從世間的現象，出世的意義，及入世的精神叁方面，深入研究學佛人的意志與心態，行動與結果，不止是一連串覺悟，而且是積極的向上進取。小乘人，能從世間諸行無常、諸法無我、諸受皆苦的現象中，透視宇宙與人生的本體，不斷改善自己，提升自己。結果，能徹底取消人生內在及外來種種苦惱，超出世間，親證真理生命，獲得純樂無苦的歸宿。在其律己修身，精進辦道的過程中，既淨化身心，又淨化社會，結果成爲人間福田。
大乘菩薩因見衆生苦，發菩提心，進修佛道，自利兼他；本入世精神服務社會，以自己財力、智力幫助別人；嚴持佛戒，自行化他，以防止社會罪惡案件的發生。實行忍辱，溶化仇恨，以促進社會的和諧與安甯。精勤進修佛道，一心救度衆生，作爲苦海慈航；修習禅定，開發智慧，權巧方便，行願無窮，廣度衆生，成辦佛事。
綜上可知，學佛的人，無論是立志出世以自利，或發願入世以利他，都是人性的醒覺，積極的進取，絕非迷信、悲觀、落後、或逃避現實。因此，本人希望在座各位，以及社會各階層人士，都能夠了解佛教，信仰佛教，知因識果，正知正見。同時將佛教的理論，付之實踐，從個人律己修身，推廣至淨化社會，造福人群。從個人斷惑證真，離苦得樂，進而入世救世、利己利人，以達到我等與衆生，皆共成佛道的弘願。切勿曲解佛法，或毀謗佛教。
《出世與入世》全文閱讀結束。