出世与入世
文珠法师讲述
一、世间的现象
二、出世的意义
三、入世的精神
研究佛学，了解小乘佛教的理论，付之实践，可以了生死，达到出世之目的。了解大乘佛教理论，付之实践，必能激发入世的精神。出世是独善其身的自利行为，结果只能证得清净无为的涅槃解脱。入世则兼善天下，自利兼他，结果福慧双修，终成佛道。现在，让我们先讨论世间现象界的苦乐，再研究出世的意义，及入世的精神。
一、世间的现象
何为世间？世间指我们现在居住的世界。我们的世界，无论是有情无情，皆念念生灭，三世迂流不停，故名世；人与人，物与物之间，各有各的方所与界限，是名界。楞严经说：“世为迂流，界为方位，汝今当知，东南西北，东南西南，东北西北，上下为界；过去、未来、现在为世。”据此可知世约时间言，界就空间论。由于世界，含有时间与空间无限连续的意义，所以又名世间。
世间可分为有情间、器世间、正觉世间三种。有情世间，指凡是有生命的动物世界，包括六道众生。因为六道众生，有情识分别，有思想活动，有欲望占有，故名有情世间，属于众生的正报。器世间，指众生所居住的国土，包括山河大地，及人类依赖生存的生态环境。例如花、草、树、木等，虽有生长能力，而无情识活动，一切靠人培植，供给人使用，故属众生的依报。无论依报或正报，皆有作为，有生灭，无常迅速，不能久住。因此又名有为法。正觉世间，在大乘，是指诸佛菩萨，以根本智所证的实相理；在小乘，指二乘圣人，以真空智证偏空涅槃的境界。
佛言：器世间是诸行无常；有情世间是诸法无我；正觉世间是涅槃寂静。意思是：有情与器世间中的一切动物、植物、矿物、生理或心理，物理，其共同性质，皆是无常。世间无常，故有成住壤空；物质无常，故有生住异灭；人命无常，故有生老病死；好景无常，故乐极生悲；聚散无常，故生离死别；人情无常，故冷暖炎凉，今天是朋友，明天是敌人；世态无常，故沧海桑田，桑田沧海。
总之，世间一切现象悉皆无常。以无常故无我，因无我故不能久住、久享。古人说：“人生无常，为欢几何？”又说：“百年如流矢，生命若昙花”，都是形容生命的短暂。可惜世人被私我所惑，被物欲所蔽，无法理解佛所说的诸行无常，诸法我的真谛。每执假我为真我，只知有我，不知有人，遂形成人与人之间的恶劣关系，导致物与物间互相冲击，天灾人祸，由是而生，人间苦恼，也就层出无穷。
目前，展现在世界各地的社会现象，无非奸险恶斗，自私残暴，骄奢放纵，妒忌陷害，使人生在三苦八苦之外，还要承受人为的灾害，真是人心惶惶，苦恼无量。是以佛说：诸受皆苦。欲想离苦得乐，当追究苦因，谋求灭苦之道，循道进修，到达涅槃寂静，清净无为的境界，自然可以超越世间无常、苦空，揖别生死烦恼，获得人生永恒而真实的生命，此正是孕育小乘出世思想的主要原因。
二、出世的意义
佛为怜愍众生，愚痴无智，未能直接承受一乘佛法，因而权巧方便，曲就机情，说四谛法，令众生知苦断集，慕灭修道。四谛即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛，指人生的三苦、八苦、以及无量之苦。六道众生，由因感果，有说不尽的忧悲苦恼，有受不尽的打击与折磨。例如：婴儿甫出娘胎，与外界空气接触，有如利刀割体，痛苦难当，唯有哇哇大叫，此即是生苦。及其成长，由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，所谓：岁月催人老。人老了，生理衰退，行动缓慢，老态聋钟，固然是苦；若然老而无依，或子孙不孝，更感凄苦。
人生血肉之躯，原非铁铸，既生活紧张，饮食无度，又追逐名利，劳碌终日，所谓：“百忧感其心，万事劳其形，”焉得不病？虽然当今医学昌明，但终难战胜病魔。特效药固然 多，而不治之症更多。古人言：“英雄最怕病来磨”。又说：“病时方知身是苦，健时多为别人忙。”试问疾病之苦有谁能免？
最后，人生自古谁无死？一旦死神降临，百般痛苦，千般无奈，不得不抛弃曾经占有的一切，一双空手赴黄泉。所谓：“人生最苦是甚么，无非生别与死离。”能不悲哀？
人生于世，力争上游，理所当然。但人生不如意事，十常八九。当你尽力追求名利、财富、健康、学问……求不得时，固然苦恼失望。但求得到了，名成利就、事业成功，正感心满意足，可是寒暑迂流，岁月无情，不觉老之将至，加以疾病缠身，管又管不了，丢又去不掉，而又后继无人，多么苦恼？
何况人是自私又善变的动物，每因个人权益冲突，导致同事互怨，宾主猜忌，夫妻反目，朋友成仇。又碍于环境或限于某种因素，分又分不开，合又合不来，逼得日夕相对，这种怨憎会苦，实难忍受。
谁无父母，谁无子女、兄弟、亲戚朋友，谁不想安享家庭五伦之乐？可是天下无不散的筵席，迫于形势，亲如父子夫妇，不得不分开。特别当今战祸离乱的世纪，人间爱别离苦，与日俱增。
还有，人生由四大五蕴组合的形躯，无论生理或心理不平衡，都能引生无限的苦恼。特别是受想行识精神界所引生的烦恼与不安，影响健康，导致疾病，固然是苦。而因贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等不良心理，策动三业，作杀盗淫妄等恶业，招至六道生死升沉不已，这就是佛说的五阴炽盛苦。
此外，世间无常，好景不永是坏苦。一切有为法，念念生灭，迂流不息，是行苦。人的生理除八苦交煎外，还要承受来自人事界的打击，来自自然界的灾害，使人苦上加苦，是苦苦。所以佛说：人生有三苦、八苦、无量诸苦。如法华经说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”是名苦谛。
集谛，指人心中积集烦恼，成为招苦之因。所以佛说：“集是苦因，苦因集有。”人心烦恼虽多，究其主要不外贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，是一切烦恼的根本，故名根本烦恼。
贪，又名贪欲，或贪爱，以染著为性，生苦为业。众生对于物质享受，心生贪著，爱恋不舍，无论贪名、贪利、贪财、贪色，贪不得时必争，或强夺巧取，或欺骗奸诈，给社会制造罪恶与混乱，给人类带来忧悲苦恼。故佛说贪是根本烦恼之一。
嗔，以憎恚为性，是不安与牵引所依为业。人对于逆境，心中懊恼，烦躁不安，便动肝火，迁怒他人，展开搏斗，残杀无辜。所以佛说：“一念嗔心起，八万障门开。”又说：“嗔是心中火，能烧功德林，欲免轮回苦，善自护嗔心。”
痴，以不明事理迷暗为性，一切惑所依为业。众生心性暗钝，迷于真理，不见实相，幻生我法二执，是理痴，即根本无明。迷于事相，不明因果，不识邪正，妄生邪见，是事痴，即枝末无明。唯识论言：“诸烦恼生，必由痴故。”人因愚痴，不明事理，故贪、嗔、痴、我慢、邪见，疑惑不决，是以痴，是根本烦恼中的根本烦恼。
慢，以恃己高举为性，生苦为业。大毗婆沙论四十三卷说慢有七种。一慢：即骄傲成性，于同类中，执己为胜。二过慢：他人胜己，偏说同等，于同等人中，强说己胜。三慢过慢：于胜争胜，人本胜己，反执己为胜。四我慢，恃己凌他，贡高我慢。五增上慢：未证圣果，妄言证圣，诳惑他人。六卑慢：以劣自夸，己不及人，反说人不如己，不肯向他人学习。七邪慢：自己无学无德，妄言胜他，大言不惭，或固执邪见。
在阿毗达摩发智论二十卷中说慢有九种“谓我胜，我等，我劣；有胜我，有等我，有劣我；无胜我，无等我，无劣我慢”总言之，于胜我者不生恭敬，不肯学习；于劣我者轻视侮辱，作贱他人；于与己等者，贡高我慢，心不谦下，或恃己凌他，或目空一切。既恼乱他人，亦障碍自己进修，招致损失，亦是烦恼痛苦的根本。
疑，是疑惑不决，犹豫为性，能障信心为业。大乘义章：“疑者，于境不决，犹豫曰疑。有二种：一者疑事，如夜观树，疑为是人、非人等。二者疑理：疑诸谛理。小乘法中，唯取疑理，说为疑使；大乘智取，皆须断故。”疑心重的人无论对事对理，都缺乏明智果断，不独障碍进取，坐失良机，同时因怀疑真理，不信三宝，或毁谤三宝，作业流转，苦恼无量。故疑亦是生诸烦恼的根本。
恶见，属于不正确的思想与见解。成唯识论言：“于诸论理，颠倒推广，染慧为性，能障善见，招苦为业。”包括执四大五蕴为实我的身见，执身或断或常的边见，拨无因果的邪见，执己为胜，以邪为见的恶见，固执非理禁戒，作无益苦行的戒禁取见。由恶见产生身见，边见，见取见，戒禁取见，合前贪、嗔、痴、慢、疑，名十种根本烦恼，天台宗名前五种为五钝使，后五种为五利使。
唯识宗则以贪、滇、痴、慢，身见边见等六种是人与生俱来的烦恼，即心理学家所说人性的本能。疑、邪见、见取见、戒禁取见等四种是因依邪教、邪师、邪思维分别而起，即心理学家所说后天学习得来。无论是利、是钝、是俱生、是分别、是先天、是后天，皆属根本烦恼。皆能引生其他枝末无明，导致种种心理毛病，能障碍善法，障修圣道，而作业流转，招感苦果，因名集谛。
灭谛：灭谓消灭、寂灭，是修道悟证的涅槃果。人凭修道力，灭尽三界烦恼，及因烦恼所作诸恶业，而证得涅槃寂静的境界。杂阿含经言：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。”声闻人证此，不仅精神获得自由与解脱，就是由众苦积聚的现实生命，亦可以摆脱生老病死，不再受三界众苦逼害，同时展现人生永恒、自由、自在的真理生命，故名解脱。
道谛：道谓正道，助道，以通达为义。是通往涅槃解脱的渠道。正道指三十七道品，三解脱门，是依理而起的慧行。助道，指能对治心理毛病的方法，以及修诸禅定。
例如，修道开始先以五戒十善为基础，以五停心为准备，以四念处，四正勤，四如意足为实践，以五根五力为实力，以七觉支为眼目，昼夜精勤，向八正道进军(正精进)；…
《出世与入世》全文未完，请进入下页继续阅读…