《金剛般若波羅蜜經》[1]
(大正8，748c16-752c7)
姚秦天竺[2]叁藏鸠摩羅什譯(弘始四年．西元401～？)
【經文依據昭明太子的分法分爲32分】
〈法會因由分第1〉
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
〈善現起請分第2〉
時，長老須菩提[3]在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何[4]住？雲何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
〈大乘正宗分第3〉
佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」
〈妙行無住分第4〉
「複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施：所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維，上下虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
〈如理實見分第5〉
「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
〈正信希有分第6〉
須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。當知是人不于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知、悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。』」
〈無得無說分第7〉
「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。」
〈依法出生分第8〉
「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德甯爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若複有人于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
〈一相無相分第9〉
「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來[5]，是故名阿那含。」
「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說：『須菩提是樂阿蘭那行者[6]。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。』」
〈莊嚴淨土分第10〉
佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛[7]所，于法有所得不[8]？」
「世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」
「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則[9]非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王。于意雲何？是身爲大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
〈無爲福勝分第11〉
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。」
〈尊重正教分第12〉
「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」
〈如法受持分第13〉
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」
佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則[10]非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」
〈離相寂滅分第14〉
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解、受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生、相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是。若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非[11]第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王[12]割截身體。我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切衆生則[13]非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持、讀誦，則爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
〈持經功德分第15〉
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分[14]複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者[15]說，爲發最上乘者[16]說。若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者[17]，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受、讀誦，爲人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔，皆應恭敬，作禮…
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