..續本文上一頁所修行的叁乘共法，也就是大乘菩薩的修法。所以《大般若經
摩诃衍品》，就以叁十七品等爲大乘。268
２、在大乘菩薩修學起來，也就比聲聞的深一層。如以沒有出叁界願爲無願；以涅槃寂靜來對治淨顛倒；以不墮我見來說四念處等。所以只要以大乘心行來修學，小法也就成爲大乘了！269
叁、迦葉！是爲菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。
如來將這些法藥說明了以後，結告迦葉說：「迦葉」！這就「是菩薩」的「畢竟智藥」，能徹底救治衆生的大法。這些，無論是自利，或者利他，作爲修學「菩薩」道的，都是時「常應」該精「勤修習」實「行」的。
丁二 出世智藥治
戊一 舉喻起說
(p.171)又大迦葉！閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最爲第一。假令叁千大千世界所有衆
生，皆如耆域，若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答，何況能治！菩薩于中應作是念：我終不以世藥爲足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。如是菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切衆生。
再來說畢竟的出世智藥。
以我執系著而起的，是世間法；體達空無我性，超勝了這樣的世間法，名爲出世。出世爲佛法本義，但每被人誤解。如來要說明出世智藥，先以比喻說起。
一、又大迦葉！閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最爲第一。假令叁千大千世界所有衆生，皆如耆域，若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答，何況能治！
「大迦葉」！譬如我們這個地區，是四大洲之一的南「閻浮提」洲，從有一棵閻浮提樹得名。270在這閻浮提內，所有的「諸醫師中」，要推「耆域醫王最爲第一」。耆域，是頻婆娑羅王的王子，長于醫藥，爲當時僧團的特約醫師。由于他醫理高明，所以贊爲醫王。耆域是一位了不起的大醫師！然而，「假令叁千大千世界所有衆生」，大家「皆如耆域」那樣的擅長醫藥，簡直是沒有治不了的病。271
「若有人問」起：人們「心中」的「結使、煩惱、邪見、疑、悔」等心「病」，該用什幺「藥」來治療？那大家「尚不能答」覆──根本不知道，又從那裏答起！連答都答不出來，「何況能治」療這心中的煩惱病呢！
二、菩薩于中應作是念：我終不以世藥爲足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。如是菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切衆生。
結使等煩惱，爲生死根本，有煩惱就有業，有業就有生死苦報。所以解脫生死重病，要從根治煩惱下手。可是世間的醫師，雖也有治精神病的，應用心理治療的，但對心中的煩惱頭數，煩惱力用……根本不明白。不能認識病源，當然不能下藥治療了！
學「菩薩」道的，對「于」此「中」道理，有深刻的認定，知道這不是世間一般所能根治的。所以「應」該常「作是念：我終不以」一般的「世藥爲」滿「足，我當求習出世」間的「智藥」。
不但學習出世的真智慧，還要「修一切善根福德」。這樣的福慧雙修，才能自他兩利。「如是，菩薩」學「得」了「智藥」，就會「遍到十方」界去，「畢竟療治一切衆生」的生死重病。
戊二 隨義正說
己一 標法性空以觀心
(p.173)何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣合生；信一切法無我無人，亦無衆生壽命知
見，無作無受；信解通達無我我所。于是空法無所得中，不驚不畏，勤加精進而求心相。
說到出世的畢竟智藥，就是究竟解脫的不二法門。
一、唯識與中觀的現觀次第
依唯識宗的現觀次第，是先觀所取空，次觀能取空，然後趣入現證。
依中觀宗的現觀次第，是先泛觀一切法空，次觀能觀的心也空，然後趣入現證。
大致相近，但唯識宗以「唯識無境」272的勝解爲方便，而中觀宗以「緣生無性空」273爲方便。
本經所說，更順于中觀的修法。
唯識宗
中觀宗
所取空 → 能取空
觀一切法空 → 能觀的心也空
以「唯識無境」爲方便
以「緣生無性空」爲方便
二、何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣合生；信一切法無我無人，亦無衆生壽命知見，無作無受；信解通達無我我所。
如來承上譬喻，進一步起問：什幺叫「菩薩出世智藥」？這是先要依經(論)的教理，了「知諸法」都是「從緣」和「合」而「生」。一切法依衆緣而有，依衆緣而生。離去因緣，就什幺都不能存在，這是確認了佛法的根本法則。
既然一切是因緣和合而有，那就能深「信一切法」是「無我、無人，亦無衆生、壽命、知、見，無作、無受」274了。這就是依因緣和合生的法則，信得『諸法無我』法印。
這裏的「我、人」到「知、見」，都是我的異名。在《大般若經》中，我的異名，一共有十六名。275在上面解說「我空」276時，已說到我、人、衆生、壽命；這裏再說到四名。外道、凡夫，對于自我，以爲是能知者，能見者，作善惡業者，受果報者。所以知、見等，都是自我的別名；在緣生無我的正觀中，一切都不可得。能信得諸法無我，也就能「信解通達無我我所」。
信，是依人及經論所說，經教理的推比而起信；
解，是經思惟而得深刻的勝解；
通達，是修慧，能深徹的了達。
無我，就沒有我所；無我是我空，無我所是法空。
──上來泛觀一切法空。
叁、于是空法無所得中，不驚不畏，勤加精進而求心相。
進一步，要返觀這能觀的心相也空。
一般人，大都是『依識立我』277；所以這也就是廣觀法空，而後反觀我空的現觀次第。如上所說的我法皆空，是最難信解的。因爲一般都誤以爲空是沒有，所以聽說一切空，就不免有沒有著落的恐怖。但大乘利根菩薩，從緣生無性去解空，知道『畢竟空中不礙一切』278。有業有報，有修有證，能于畢竟空中立一切法，所以能「于是空法無所得中，不驚不畏」。279
不但不驚怖，而且深信不疑，更能「勤加精進」，由博返約，從一切法空中，「而求心相」是什幺。心相，也可譯作心性。求心相，就是求心的自性。知見作受，系縛解脫，衆生總以爲心在主宰。有心可得，爲衆生妄執的最後堡壘；所以非進求心相不可。
從前慧可禅師，向達磨禅師求安心法。這也是以爲有心可得，而只是憂悔不安，不得自在。達磨禅師說：『將心來與汝安』！這就是要他返觀自心，勤求心相。慧可禅師求心的結果是：『求心了不可得』。280
這與下文的觀心一樣，這才是安心解脫的不二法門！
己二 觀心無性以顯性
庚一 觀心無性
辛一 約勝義觀心無性
(p.176)菩薩如是求心：何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去、未來、現
在耶？若心過去，即是盡滅；若心未來，未生未至；若心現在，則無有住。是心非內、非外、亦非中間。是心無色、無形無對、無識、無知、無住、無處。如是心者，十方叁世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。若一切佛過去來今而所不見，雲何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別。是心如幻，以憶想分別故，起種種業，受種種身。
以下是勤求心相，觀心無性以顯性。
在說明上，分爲觀心無性，無性即性兩節。281
觀心無性也分二科，先正約勝義顯無性，是勤求心相的正意。282
一、菩薩如是求心：何等是心？
如來先總標說：「菩薩」應「如是求心」。怎幺樣求呢？應推求觀察，「何等是心」？求心，是求心的自性是什幺。但求覓起來，心是畢竟不可得的。本經約叁門觀察，
１、叁毒求：「若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？」
心是「貪欲」嗎？「瞋恚」嗎？「愚癡」嗎？假如心是貪欲，那瞋、癡就不是心了。假如是瞋恚，貪、癡又不是心了。假如心是愚癡，那心就不能是貪、瞋了！假使說，貪、癡或瞋、癡，可以相應，同時而有，所以不妨是貪又是癡，是瞋又是癡。但這既不免貪瞋相違的過失，而且相應共有，可見是衆緣和合，而不是心自性相，自性是不二的自體呢！這樣，從這叁毒去推求，什幺都不能說是心。
依經論成法，這應該是叁性求：心是善嗎？是惡嗎？是無記嗎？心既不能局限于一性，又不能同時通于叁性，所以以叁性推求，心是了不可得。本經且約惡性說，從叁毒去推求。283
２、叁時求：「若過去、未來、現在耶？若心過去，即是盡滅；若心未來，未生未至；若心現在，則無有住。」
從時間去觀察，心是「過去」的嗎？「未來」的嗎？「現在」的嗎？「若心」在「過去」，過去是已滅，那「即是盡滅」而不可得。「若心」在「未來」，未來是「未生」起，「未至」現在，那不是等于沒有嗎？「若心」在「現在」，現在只是不離過去未來的假名，並沒有一念安住不動的現在。所以經上說：『即生即滅』。284這樣，現在是即生即滅，「無有住」相，那又指什幺爲現在心呢？作叁時觀察，心是了不可得，所以《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。285
３、叁處求：「是心非內、非外、亦非中間。」
如心是有實自性的，那心在什幺處？在內？在外？在中間？推求觀察起來，「是心非內」，並不能指出心在身內的那一處。而且心如在內，怎幺能了外境呢？當然也「非外」，誰能證明心在身外？而且在外，又怎能覺了自己身心呢？也「非中間」，中間是相待的假名，是並不能確指的。
觀門無邊，本經且約叁毒、叁時、叁處爲觀門，但推求起來，不見有一定法名爲心，不見心有自性可得而契入心空。
二、是心無色、無形無對、無識、無知、無住、無處。如是心者，十方叁世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。若一切佛過去來今而所不見，雲何當有？
觀心性空而入現證無分別性，《瑜伽論》說(經)有六句；本經前文出四句，這裏譯爲七句，以顯示心相不可得。286七句是
１、「是心無色」，非色根識所能得的色相。
２、「無形無對」，無形就是無對，是譯者的衍文。287這是說，心不…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…